Wir haben hier noch wenig oder gar nicht geredet von den großen und
schönen Eigenschaften und Fähigkeiten, die der Krieg bei den Menschen zu Tage
gefördert hat. Aus gutem Grunde. In den Zeitungsnachrichten, besonders in denen, die
aus dem Ausland kommen, war ja genug zu lesen von der Vaterlandsliebe, der
Tapferkeit, dem Opfersinn der Soldaten der Völker, die an diesem Krieg beteiligt
sind. Ich hätte beim besten Willen nicht in diesen Ton einstimmen können und kann es
auch jetzt nicht. Wir haben Wichtigeres zu tun als Schweizer und als Christen, als
die Kriegsbegeisterung und die Kriegstaten der gegenwärtigen Menschheit rund um uns
her zu bewundern, so groß und bewundernswert sie immer sein mögen. Für uns kommt es
darauf an, uns immer tiefer davon durchdringen zu lassen, daß der Krieg und Alles,
was damit zusammenhängt, ein namenloses Unrecht und ein jammervolles Unglück ist in
jeder Beziehung, daß das wilde Tier im Menschen
|519
jetzt losgelassen ist und zum Entsetzen und zur Schmach des Menschen die
fürchterlichsten Zerstörungen anrichten darf. Diese klare Erkenntnis, die uns durch
unser Gewissen und durch das Evangelium Jesu zur Pflicht gemacht wird, muß der feste
Boden sein, auf dem wir unerschütterlich stehen in dieser bewegten Zeit, wenn wir
nämlich vernehmen wollen, was Gott uns zu sagen hat in dieser Zeit und was er von uns
fordert. Aber ich glaube, diese Erkenntnis: Krieg ist Sünde und Schuld und Strafe —
und der Wille, der zu dieser Erkenntnis gehört, dem Kriege und Allem, was zum Kriege
gehört, den Krieg zu erklären in tiefster Seele im Gehorsam gegen den Gott des
Friedens und der Liebe — diese Erkenntnis und dieser Wille kann nur noch klarer und
fester werden, wenn wir es einmal ruhig zugestehen: ja, der Krieg hat tatsächlich
auch seine Ehre, er ist tatsächlich durchaus nicht nur eine Nacht von Gemeinheit und
Elend. An Millionen unserer Mitmenschen, in gewissem Sinn bei ganzen Völkern, sehen
wir jetzt edle, reine, starke Charakterzüge, wo vorher gar nichts zu sehen war.
Der Krieg ist ein großer Zauberer. Sie aßen, sie tranken, sie
freiten und ließen sich freien [Mt. 24,38], und nun sind sie auf einmal Menschen geworden mit ganz bestimmten
guten Eigenschaften, die wir ganz zweifellos als solche anerkennen müssen, wenn wir
nicht sehr beschränkt und hochmütig urteilen wollen. Wertvolle Edelsteine, die lange
verborgen waren unter dem Staub und Schmutz des Alltags, haben auf einmal zu leuchten
begonnen. Menschen, die träumerisch und gleichgültig und stumpf ihres Weges gingen,
sind erwacht, und das Beste, was in ihnen war, ist an den Tag gekommen. Ein
Heldenzeitalter ist angebrochen, eine Zeit großer Dinge nach langen Jahrzehnten
dumpfer Kleinlichkeit. Und darum sehen wir dann auch die Völker alle, trotz all der
Tränen, die vergossen werden, in einer sonntäglichen gehobenen Stimmung; kein Mensch dürfte darum z. B. in Deutschland sagen: diese Zeit sei
eine dunkle Zeit, ihre Ereignisse ein Gottesgericht. Nein doch, sie freuen sich über
diese Ereignisse, sie reden von heiligen Erlebnissen, sie fühlen sich durchaus nicht
im Zwiespalt,
|520
sondern im höchsten Einklang mit dem Willen Gottes, sie beten nicht: vergib uns
unsere Schulden! [Mt. 6,12],
sondern sie sagen: der alte Gott lebt noch!2 und danken ihm dafür, daß sie jetzt leben dürfen. Und ähnlich empfinden die
Franzosen, die Engländer, die Österreicher. Eine Begeisterung ist
in all diesen Völkern entstanden, die keine Heuchelei, sondern etwas durchaus Echtes
ist, das wir anerkennen müssen. Die äußerlichen, materiellen, privaten Interessen
haben weithin großen allgemeinen Gedanken und Idealen Platz gemacht, das ist für mich
das Größte an diesem Völkererwachen. Wie ein Mann zieht ganz Frankreich in den Kampf
mit der heiligen Überzeugung, nun gelte es das Werk der großen völkerbefreienden
Revolution zu vollenden durch den Sturz der deutschen Militärherrschaft, unter der
Europa bis jetzt seufzte. An seine Seite tritt England mit derselben Absicht: die
Menschheit soll los werden von der Furcht vor der deutschen Gefahr, die kleinen
Völker geschützt vor der Willkür großer Nachbarn. Wir sehen den Belgier mit dem Mut
der Verzweiflung verteidigen, was ihm von seinem Vaterland noch geblieben ist. Von
Deutschland hören wir am meisten, und am deutlichsten spüren wir dort jene
Begeisterung, der dieser Krieg eine heilige Sache ist. Wir verteidigen die heiligsten
Güter der Menschheit gegen den räuberischen Überfall roher Barbaren. Man haßt uns,
weil man uns beneidet, und man beneidet uns, weil wir stark sind. Gott will aber, daß
wir stark seien, und wird darum mit uns sein. Und Rußland? Es kann keine Rede davon
sein, daß dieses große geheimnisvolle Volk ein einziger Haufe von Mördern und
Barbaren sei. Wir kennen es wenig, es fällt uns schwer, es zu verstehen, umso mehr
sollten wir uns hüten, in Urteile des Hasses ohne Weiteres einzustimmen. Auch Rußland
hat Ideale, hat die Überzeugung des Rechts in diesem Krieg. Es wahrt durch den Schutz
der Serben seine Ansprüche, wie Deutschland die seinen
|521
wahrt durch das Bündnis mit Österreich. Ich könnte sogar in die allgemeine
Verdammung der Serben nicht einfach einstimmen, obwohl sie den äußeren Anlaß zum
Krieg gegeben haben. Ein starker einheitlicher Wille lebt in diesem Volk, den gerade
wir Schweizer verstehen müssen. In schweren Kämpfen sind sie unabhängiger Staat
geworden und wollen sich als solcher behaupten. Aus Vaterlandsliebe hat der unselige
Mörder Princip3 seine verhängnisvolle Tat begangen. Wir
können und sollen sie verurteilen, aber wer will seine Vaterlandsliebe verurteilen?
So fehlt es sicher nirgends in dem uns umbrandenden Völkermeer an hohen und edlen
Gefühlen und Überzeugungen, hier sind sie mehr, hier weniger deutlich ausgeprägt,
aber überall sind sie vorhanden.
Und nicht nur Begeisterung, nicht nur hohe Gedanken sind da, sondern auch Taten, daheim und im Felde, vor denen wir wahrhaftig nur die größte
Achtung haben können. Kein Tag vergeht ja jetzt beinahe, ohne daß uns die Zeitungen
neue ergreifende Proben von Unerschrockenheit und Hingabe von Männern und Frauen
aller kämpfenden Parteien bringen. Was will nur schon dieser gewaltige Zustrom von
Freiwilligen sagen, die sich jetzt in Deutschland, in Frankreich, in England zu
Hunderttausenden unter die Fahnen stellen, ohne Zwang, von sich aus und obwohl sie
dabei für sich nichts zu erwarten haben als Anstrengungen und Entbehrungen und
gewaltige Todesgefahr. Wir erleben jetzt etwas, wie es gewesen sein muß in den
bewegtesten Zeiten der Weltgeschichte: das Volk steht auf, der Sturm bricht los!4 Wer hätte es den Menschen der Gegenwart, die einem oft so
greisenhaft, so schwach vorkommen, zugetraut, daß doch so viel Selbstlosigkeit und
Furchtlosigkeit und Treue in ihnen lebe? Was haben jetzt all die Millionen von Frauen
geleistet und was leisten sie noch, die ihre Gatten und Söhne haben ziehen lassen mit
dem
|522
festen Vorsatz, ihnen das Scheiden und das Fernsein nicht schwer zu machen! Steht
nicht hinter jeder der beteiligten Armeen unsichtbar eine zweite, von Frauen und
Kindern und Alten, von Dichtern und Gelehrten, die den Kämpfenden da vorn durch ihre
Teilnahme, ihr Zutrauen, ihre Liebe Freude und Mut machen?! Was für einen Aufschwung
hat es gebracht in allen Völkern, daß nun auch diese zweite unsichtbare Armee überall
da ist und mitwirkt bei der ungeheuren Arbeit, die zu tun ist! Ich will nicht reden
von dem, was auf den Schlachtfeldern selbst geleistet wird. Wir alle können uns ja
das überhaupt nicht vorstellen, was dazu nötig ist, als Soldat vor dem Feind seine
Pflicht zu tun, ohne zu zögern, unter allen Umständen. Millionen tun jetzt diese Pflicht, ohne zu wanken, bis in den bitteren Tod hinein. Was
für eine ungeheure Energie kommt da zur Entfaltung, was hat es gebraucht, um diese
Energie in langjähriger Friedensarbeit in all diese Menschen hineinzubringen! Wir
dürfen auch daran denken, wieviel Liebe und Hilfsbereitschaft durch diesen Krieg
schon zum Leben erweckt worden ist. Mancher verschlossene Geldbeutel hat sich jetzt
auf einmal aufgetan, viele lässige Hände sind jetzt auf einmal tätig geworden für die
Anderen. Die Menschen spüren jetzt: wir sind einander verpflichtet, Eines muß des
Anderen Last tragen [vgl. Gal. 6,2], so gut er kann, Eines muß des Anderen Bruder und Schwester sein. Und ist
nicht diese Einigkeit in den Völkern und Staaten, die jetzt
eingetreten ist, etwas ganz Wunderbares? Wie war Deutschland, wie war Frankreich
vorher zerrissen von vielfach so kleinlichen Gegensätzen der Parteien, der Stände,
der Konfessionen, was war das für ein ewiger unglückseliger Kampf zwischen den
verschiedenen Völkerschaften, die in unserem Nachbarland Österreich vereinigt sind!
England stand unmittelbar vor dem Bürgerkrieg, in wenigen Wochen wären in Irland die
Gewehre und Geschütze losgegangen, Engländer gegen Engländer. Und nun kam der Krieg.
Und er kam, wunderbarerweise, überall zunächst als ein Friedebringer. Die
Streitigkeiten werden eingestellt; der deutsche Kaiser erklärt: ich kenne keine
Parteien mehr, und die Sozialisten reichen ihm die Hand zum
|523
Gelöbnis der Treue. Die Freunde der Römischen Kirche und die Freidenker in
Frankreich reichen sich die Hand: das Vaterland über Alles. Die Ulsterleute5 in England stellen ihre Waffen, die zum Aufruhr bestimmt waren, der
Regierung zur Verfügung. Deutsche, slawische, ungarische Österreicher ziehen vereint
miteinander an die Grenze; sogar Rußland, das Land der größten Gegensätze, wird gegen
alles Erwarten einig durch den Krieg. Überall dasselbe Schauspiel: Wir wollen sein
ein einig Volk von Brüdern, in keiner Not uns trennen noch Gefahr!6
Ist das alles nicht merkwürdig? Müssen wir es nicht verstehen, wenn
diese Völker alle sich in einer sonntäglichen Freudenstimmung befinden, wie ich
sagte?, daß sie den Krieg in allem Ernst als eine Offenbarung Gottes ansehen, und
zwar nicht als eine Offenbarung seines Gerichts, sondern seines Wohlgefallens an den
Menschen? Müssen wir nicht selber sagen, daß der Krieg erstaunlich viel Gutes,
Göttliches hervorgezaubert hat bei den Menschen? Ja, das tun wir auch, und wir sind
auch ganz überzeugt, daß all die Treue und Liebe, all die Selbstlosigkeit und
Unerschrockenheit, aller Heldenmut und Brudersinn, die sich jetzt hüben und drüben so
leuchtend entfalten, sicher nicht umsonst sind. Aus Gott stammt doch Alles, was gut
ist, und so braucht er auch gewiß dieses ganze Erwachen für das Kommen seines
Reiches, wenn auch ganz anders, als die Menschen es sich vorstellen. Wehe uns, wenn
wir jetzt gleichgültig abseits stehen, selbstsüchtig unserer eigenen Sache nachgehen
würden! O, wir wollen uns nicht verschließen vor dem neuen guten Geist, der jetzt
durch alle Länder und Völker geht. Wir wollen teilnehmen an dem großen Erwachen, das
über sie gekommen ist. Wir wollen uns freuen mit den Fröhlichen [vgl. Röm. 12,15], wo es wirklich etwas zu
freuen gibt.
524 Aber — —! Meine Freunde, das muß uns allen jetzt ganz klar sein —
und ist uns hoffentlich in der langen Zeit, in der wir über den Krieg nachdenken
konnten, allen ganz klar geworden, daß wir als Schweizer und als Christen zu dem
allen ein großes Aber! zu setzen haben. Schon darin müssen wir ja die Dinge ganz ganz
anders ansehen als die kämpfenden Völker, daß wir diese guten göttlichen
Charakterzüge an der Menschheit, die jetzt hervortreten, bei Allen
wahrnehmen, nicht nur bei einem Volk. Nehmen wir gegenwärtig eine Zeitung aus
Deutschland in die Hand, dann sehen wir, wie da die guten Eigenschaften der deutschen
Soldaten, des deutschen Volkes zwar kräftig herausgestrichen und verteidigt werden
gegen jeden Vorwurf, von den Feinden Deutschlands aber hören wir, das seien eben die
«Welt voll Teufel», von der Luther in seinem Lied «Ein feste Burg» gesungen hat. Das
hat ein Marburger Professor geschrieben,7 einer der
gebildetsten Menschen in ganz Deutschland! Nichts als Hinterlist, Feigheit und
Gemeinheit ringsum!, so sehen sie jetzt dort die Anderen an. Und ganz genauso, oft
fast bis auf den Ausdruck gleich, urteilt man in Frankreich über die Deutschen. Und
so in der ganzen kriegführenden Welt, hin und her. Da können wir nicht mit, und da
wollen wir nicht mit. Wir freuen uns über alles Große und Erhebende, was dieser Krieg
zu Tage fördert, aber sofort müssen wir uns wehren gegen die Verblendung, die darin
liegt, daß nun jedes Volk und jede Partei zu meinen scheint: nur wir haben die wahre Vaterlandsliebe und Pflichtbegeisterung, nur bei uns gibt es Heldenmut und Treue, während am Gegner Alles, was man
bei sich selbst rühmt, in den Kot gezogen wird. O, wie wäre das so einfach, wenn auf
der einen Seite lauter Helden des Lichts und der Wahrheit, auf der anderen lauter
Teufel und Schurken ständen! Dann wäre unsere Stellungnahme so leicht. Aber das ists
ja gerade, daß wir hüben und drüben viel Gutes, viel Geist und Kraft sehen müssen.
Wir können nicht anders, wir
|525
müssen beide Seiten, alle Seiten sehen. Und das ists ja gerade, was unser Herz
ergreift, daß wir nicht Engel gegen Teufel, sondern vortreffliche, pflichtbewußte,
hochbegabte Menschen gegeneinander streiten sehen. Menschen, die das Gute wollen und
vielfach tun: nicht miteinander sondern gegeneinander: das ist das
furchtbare Rätsel des Krieges, das hindert uns, uns einfach mitzubegeistern und
mitzuhassen auf der einen Seite, das zwingt uns, uns zurückzuhalten, auch mit unserer
Bewunderung vor dem Guten und Göttlichen, das jetzt im Menschenantlitz zweifellos zu
Tage tritt. Nicht miteinander — gegeneinander geht all das Gute in den Menschen! Der
Haß ists, der sie erweckt hat aus dem Schlafe der Gleichgültigkeit und der
Selbstsucht! Der Krieg hat sie hervorgelockt, all die verborgenen Kräfte und Geister
in den Völkern, die jetzt so hell leuchten! Und nichts Anderem als dem gegenseitigen
Mord, der fürchterlichsten Zerstörungsarbeit müssen sie alle miteinander dienen,
diese guten Gedanken und Taten allenthalben, an denen wir uns so gerne freuen
würden.
Was müssen das für fürchterliche, für höllische Mächte sein, die
das vermocht haben, mit einem Schlag all die Kräfte des Guten hervorzulocken und sie
mit ein und demselben Schlag in den Dienst des Bösen zu stellen! Fürchterliche
ungeheure Mächte, denn sie haben vermocht, was alle guten Einflüsse in
Friedenszeiten, alle Predigt des Evangeliums und alle Bildungsbestrebungen nicht
vermocht haben: einem unvergleichlichen Leben und Eifern und Schaffen haben sie
gerufen. Aber höllische Mächte sind es: denn sie haben ihnen nicht gerufen zum
Segnen, sondern zum Fluchen. Wie einst Balak, der König der Moabiter, den Propheten
Bileam in seinen Dienst nahm, um dem Volk Israel zu fluchen [vgl. Num. 22–24]! So muß jetzt alles Gute,
Edle und Hohe im Menschen völlig im Dienste des Bösen stehen. Das ist gerade das Furchtbare am
Krieg. All die Vaterlandsliebe, die jetzt so unmittelbar und herrlich hervorgebrochen
ist, hat ihr Ziel und ihren Gipfel darin, anderer Menschen Vaterland mit allen
Mitteln zu bekämpfen. All die Begeisterung und Treue und all das Pflichtbewußtsein,
von denen jetzt zahllose Menschen erfüllt sind, muß nur
|526
dazu dienen, andere Menschen, die von gleichen Gefühlen beseelt sind, wenngleich mit
anderen Namen und in anderer Sprache, zu töten.
Das sind die Männer der Bildung, der Wissenschaft. Sie gehören
eigentlich allen Völkern, gemeinsam arbeiteten und forschten sie bis dahin zum Wohle
der ganzen Menschheit. Das hat aufgehört. Sie haben ihre Gelehrsamkeit und ihre
Feder, ihr Herz und ihren Kopf in den Dienst des Kampfes gestellt, und nun geht es
hin und her über die Grenzen, über das Meer mit gegenseitigen Anklagen und
Anschuldigungen. Man kennt sie nicht mehr, so zittern ihre Stimmen vor Leidenschaft
und Einseitigkeit. Wie bist du vom Himmel gefallen, du schöner Morgenstern [Jes. 14,12]!
Da sind die Männer der Sozialdemokratie. Jahrzehntelang haben sie
gegen den Krieg und für den Völkerfrieden geredet, und es war ihnen heiliger Ernst
damit. Da kam der Krieg, und er war stärker als sie und riß sie mit. Ihr erinnert
euch vielleicht noch, wie es einmal am Anfang hieß, einer von ihnen, Dr.
Liebknecht8 in Berlin, habe den Militärdienst verweigert und sei erschossen
worden, ein Märtyrer seiner Überzeugung. Es stellte sich bald als eine Täuschung
heraus. Er und alle Anderen dachten gar nicht daran, gegen den Strom zu schwimmen.
Bald darauf fiel als einer der ersten Dr. L. Frank,9 einer ihrer
ersten, besten Parteiführer. Er starb nicht für den Frieden, nicht für den
Sozialismus, nicht für seine Überzeugung, sondern für den Krieg, den er zeitlebens
bekämpft hatte. Und Tausende seiner Gesinnungsgenossen mit ihm. Es gibt für den
Augenblick keine Sozialisten mehr in
|527
Deutschland, die den Krieg hassen, sondern nur noch Deutsche, die die Franzosen und
Russen hassen. Wie bist du vom Himmel gefallen, du schöner Morgenstern!
Und da sind die Männer der christlichen Kirchen, der katholischen
und der protestantischen. Sie haben alle Sonntage von Jesus geredet, von dem Mann,
der auch in dem Augenblick, als es die gerechteste Sache galt, zu seinen Jüngern
gesagt hat: Stecke dein Schwert in die Scheide [Joh. 18,11]! Sie haben von dem Gott geredet, der seine
Sonne scheinen läßt über Gute und Böse und regnen läßt über Gerechte und Ungerechte
[Mt. 5,45]. Und es war
wahrhaftig auch ihnen ernst damit. Und nun? Nun steht der Kardinal Erzbischof Amette
vor der Kathedrale Notre Dame in Paris, hält eine feurige Ansprache an das Volk, in
der er zum Kampf gegen die Deutschen auffordert, und schließt mit den Worten: Es lebe
Gott, es lebe die Kirche, es lebe Frankreich!10 Nun
ziehen Tausende von französischen katholischen Pfarrern als Soldaten und Offiziere an
die Front und tun es allen Anderen zuvor an Kampflust. Nun erklärt ein hervorragender
deutscher Christ allen Ernstes, vorläufig müsse für die Deutschen das Evangelium des
Hasses an die Stelle des Evangeliums der Liebe treten. Nun triefen fast alle
deutschen kirchlichen Blätter von Kriegsgeschrei und Selbstbewußtsein. In Berlin fand
eine große Versammlung von Freunden der Heidenmission statt, die sich einen ganzen
Abend lang damit unterhielt, die Engländer vor den Richterstuhl Gottes zu
schleppen.11 An den Oberhofprediger des Kaisers richtete ein bedeutender
französischer Geistlicher die Bitte, sie möchten, gemeinsam unterzeichnet, eine
Aufforderung zu menschlicher Kriegführung an die kämpfenden Heere richten. Der
Hofprediger weigerte sich, seine Unterschrift zu geben, mit der Begründung, er wolle
auch nicht im Entferntesten den Anschein erwecken, als ob die deutschen Soldaten eine
solche Auf|528forderung nötig hätten, vom höchsten General bis zum niedersten Soldaten sei von
ihnen kein anderes als das denkbar beste Benehmen im Kriege zu erwarten. Wohl aber
solle man den Franzosen, den Belgiern, den Russen gehörig zusprechen.12 Eine Anzahl der bekanntesten Kirchenmänner Deutschlands, darunter zwei meiner
liebsten Lehrer, haben einen Aufruf erlassen «An die evangelischen Christen des
Auslands».13 Er ist voll von Anklagen, voll von Entschuldigungen der eignen
Sache. Ein einziges Mal ist darin die Rede von der Buße, die auch das deutsche Volk
nötig habe. Aber dann wird sofort angedeutet, daß es bereits Buße getan habe, und
alle Schuld wird feierlich den Feinden, den Feinden allein zugeschoben. So sind auch
aus den Christen, aus den ernsten und frommen Christen Soldaten
geworden. Wie bist du vom Himmel gefallen, du schöner Morgenstern!
Was sind das für Mächte, die das fertiggebracht haben, das Gute so völlig zu
verkehren und in den Dienst des Bösen zu stellen? Meine Freunde, seht, das sind die
«Engel, Fürstentümer und Gewalten», von denen Paulus
geredet hat. Er hat sie ein anderes Mal die «Geister, die in der Luft herrschen»
[vgl. Eph. 2,2] genannt. Wir
verstehen, nicht wahr? Es gibt böse Kräfte in der Welt, zwischen Himmel und Erde,
zwischen Gott und den Menschen. Es sind Kräfte der Torheit, der Finsternis, der
Zerstörung. Sie üben eine gewaltige Wirkung aus auf die Menschen, wir erfahren es
täglich in unseren Herzen, in unserem Leben. Sie dürfen diese Wirkung ausüben, Gott
hat ihnen die Freiheit dazu gegeben. In hartem Kampf gegen sie soll sein Reich
aufgerichtet werden. Wir wissen nichts Anderes von ihnen, als daß wir mit ihnen
ringen, sie besiegen müssen. Denn sie hindern den Men|529schen auf seinem Wege zu Gott. Sie sind die Feinde der Liebe und der Wahrheit. Sie
wollen nicht das Reich Gottes, sondern das Reich der Dummheit und der Bosheit. Sie
säen Lüge und Unrecht und Gewalt. Ihre größte Kraft ist es, ihr Werk unter der Maske
des Guten zu treiben. Selten treten sie auf als das, was sie sind, fast immer
verkleidet als Boten Gottes. Sie flüstern ihm ins Ohr, er müsse Böses tun, damit
Gutes daraus werde. Sie begeistern ihn, Gutes zu tun, und verwenden ihn dabei für
ihre bösen Zwecke. Und wenn sie über ihn triumphieren, dann muß er tief hinein in die
Nacht der Sünde und des Irrtums, tief hinein in eine Hölle, die er sich selber
schafft.
Das sind die bösen Kräfte, die jetzt am Werke sind. Nicht erst
jetzt, schon lange, immer — aber jetzt ist ihre Tätigkeit wieder einmal an den Tag
gekommen. Eines der besten Gefühle der Menschen: seine Liebe zu Heimat, Volk und
Vaterland, und das beste Werk des Menschen, das Instrument der Ordnung auf Erden, den
Staat, haben sie ergriffen und Beides in eine Teufelei verwandelt. Sie haben ihm
eingeblasen, er müsse sich Platz schaffen, herrschen, unterdrücken durch List und
Gewalt, damit er leben könne; es sei sein Recht, ja sogar seine Pflicht, sich
auszudehnen auf Kosten Anderer. Und der Mensch hat ihnen Gehör gegeben, statt auf die
untrügliche Stimme seines Gewissens und des Evangeliums Gottes zu hören. Und nun
herrschen sie über ihn, über die Welt. O, wie sie jetzt lachen und jubeln, diese
Geister in der Luft, über den blutgetränkten Schlachtfeldern, über den zerstörten
Städten und Dörfern, über den zahllosen Gräbern, über den Schreibtischen der
Gelehrten, wo unermüdlich Anklagen und Ausreden ausgesonnen werden, über den Kirchen,
in denen vom «guten Gewissen» und vom Evangelium des Hasses gepredigt wird! Und sie
dürfen triumphieren, denn keiner von den Kämpfenden erkennt sie als das, was sie
sind. Sie wissen alle nicht, was sie tun [vgl. Lk. 23,34]. Sie sind so gefangengenommen, daß sie wirklich
ein gutes Gewissen haben bei ihrem Tun. Sie rufen: Gott will es! und: Gott mit uns!,
und es ist ihnen ernst dabei. Sie vollbringen tatsächlich Taten reinsten Opfermutes
und rennen
|530
gerade damit immer tiefer hinein in die Nacht einer fürchterlichen Verwirrung, aus
der nur immer neue Sünde, neues Unglück hervorgehen kann.
Könnten nicht auch wir irrewerden bei diesem jammervollen
Schauspiel, irre an Gott, irre an aller Wahrheit und Gerechtigkeit, irre daran, ob
wirklich die Liebe das Größte und Stärkste ist in der Welt? Sind nicht die bösen
«Engel, Fürstentümer und Gewalten» viel, viel größer und stärker? Ist nicht alles
Göttliche und Gute bloß ein heuchlerischer Vorwand, den diese bösen Kräfte brauchen,
um die Menschen um so sicherer und um so gewaltiger in den Unfrieden, in den Tod, in
die Hölle hineinzutreiben? Eine Waffe, die ihnen der Teufel in die Hand drückt und
die sie nun eben gebrauchen, wie sie ihre Geschütze und Gewehre und ihre spitzen
Worte gebrauchen? Wird uns nicht Alles verdunkelt, werden wir nicht von Allem
abgeschnitten, was über diesen bösen Kräften steht, wenn wir jetzt
einsehen, wie stark [sie] sind, so stark, daß sie
sogar das Gute, Göttliche restlos und widerstandslos in ihren Dienst zu stellen
vermögen?
Meine Freunde, nun dürfen und müssen wir es aussprechen mit dem Apostel Paulus: Ich
bin gewiß, daß nichts uns zu scheiden vermag von der Liebe Gottes,
die da ist in Christus Jesus, unserem Herrn. Nichts, weder Engel noch Fürstentümer
noch Gewalten, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Hohes noch Tiefes noch
keine andere Kreatur. Jetzt ist uns Jesus der sichere leuchtende
Punkt mitten in der dunklen Welt. Auf ihn vertrauen wir. Auf ihn hin blicken wir. Von
ihm her strömen uns Kräfte zu, die stärker sind als die Kräfte des Bösen. Auch er hat
mit ihnen gekämpft. Auch vor ihm haben sie sich verkleidet in das heuchlerische
Gewand der Wahrheit und Gerechtigkeit. Auch er war einst mitten drin in der tiefsten
Nacht. Die «Engel, Fürstentümer und Gewalten» hatten alle Menschen um ihn her
gefangen genommen, auch die besten, auch die liebsten Freunde. Aber ihn selber nicht.
Er hat nicht aufgehört zu leuchten. Auf den Karfreitag folgte Ostern. Ein
Weltkarfreitag ist jetzt angebrochen. Aber den Geist Jesu vermag er nicht zu töten.
Er lebt weiter in
|531
denen, die sich nicht gefangen nehmen lassen von den Geistern, die in der Luft
herrschen, in denen, die die Lüge und das Unrecht als solche erkennen und sich auch
durch die schönste Verkleidung nicht täuschen lassen. Sie dürfen in lebendiger
Verbindung bleiben mit der Liebe Gottes. Sie dürfen rein bleiben in dieser
erstickenden Luft von Lüge und Unrecht, die uns umgibt. Sie wissen, daß die Gesetze
Gottes gelten unverbrüchlich und daß dieser Gott nicht ein Gott der Unordnung ist,
sondern des Friedens [1.Kor. 14,33]. Sie wissen aber auch, daß diese Gottesgesetze durch Alles hindurch sich
durchsetzen werden. Es soll dem Bösen nichts helfen, daß er das Gute für seinen
frevlerischen Zweck geweckt und gebraucht hat.
Wir sagten es uns schon: das Gute, das wirklich Gute, das jetzt bei den Menschen zum
Vorschein gekommen ist durch den Krieg, das kann nicht verloren sein. Das Gute wird
einmal durch seine eigene Kraft, durch die Gotteskraft, die in ihm ist, das Böse
überwinden. All die Treue und Liebe, all die großen Gedanken und heiligen
Entschlüsse, die durch den Krieg ins Leben getreten sind, die werden sich einmal
empören gegen die unwürdigen Fesseln, in denen sie jetzt noch liegen. Es wird sich
wieder regen in den christlichen Kirchen, unter den Sozialisten, unter den Gebildeten
und tiefen Geistern in allen Ländern, und bitter werden sie es bereuen, daß sie wie
Petrus ihren Herrn verleugnet haben [vgl. Mt. 26,69–75]. Die Menschen der Völker werden
erwachen aus dem unglücklichen Traum, in dem sie sich jetzt befinden. Warum das alles
gegeneinander statt miteinander? werden sie sich fragen. Warum im Dienste finsterer
Kriegsgewalten statt im Dienste Gottes, der doch der Vater alles Großen und Guten
ist, und darum im Dienste der Brüder, aller Brüder? O, dieses Erwachen kommt einmal,
da dürfen wir ganz sicher sein. Wie ging es denn dem Propheten Bileam, als er auf
Befehl des fremden Herrschers Israel fluchen sollte? Er wollte wohl, aber er konnte
nicht. Er mußte schließlich segnen und immer wieder segnen, statt zu fluchen. Dürfen
wir das nicht als eine Verheißung nehmen? Daß da Menschen einmal durch die Kraft
Gottes, die in
|532
ihnen wirkt, dahin kommen werden, daß sie gar nicht mehr können unter der Herrschaft
der Engel, Fürstentümer und Gewalten stehen, daß sie gar nicht mehr können, was sie
bis dahin immer wieder wollten, Böses tun. Daß es sich wie ein Zwang über sie legt:
zum Segnen, nicht zum Fluchen, zum Lieben, nicht zum Hassen sind wir da. Wenn wir nur
immer bei den Menschen sind, die die stille, tiefe Wirkung Jesu, seine Wirkung auf
Herz und Gewissen, spüren und spüren wollen. Bei den Menschen, die sich von ihm die
lebendige Hoffnung schenken lassen, daß Gott einmal Meister wird, ja das Vertrauen,
daß er schon heimlich Meister ist über die Kräfte des Bösen,
obgleich unsere Augen es nicht zu sehen vermögen.
Gehören wir zu diesen Menschen? Gott hat es uns so leicht gemacht, dazu zu gehören,
indem er uns hat geboren werden lassen als Angehörige eines Landes, das bis jetzt
nicht hineingerissen ist in den Kampf der Geister und Gewalten. Der freie Aufblick zu
dem Gott der Liebe soll für uns nicht gehindert sein. Aber ich weiß doch nicht, ob
wir tatsächlich zu den Menschen gehören, die jetzt sagen können: Ich bin gewiß, daß nichts uns zu scheiden vermag von ihm! Es ist ein Großes, in
solcher Zeit sagen zu können: ich bin gewiß! Wir wollen uns nicht rühmen, etwas zu
sein, was wir vielleicht nicht sind. Aber wir wollen alle Gott darum bitten, daß wir
es werden, frohe Bürger seiner zukünftigen Welt.
