4 I

Ich habe in der letzten Zeit ein Buch von einer modernen Schriftstellerin gelesen, das war betitelt «Dilettanten des Lebens».1 Den Inhalt des Buches fand ich nicht sehr bemerkenswert, aber dieser Titel hat mir viel zu denken gegeben. Ihr wisst, was man unter einem Dilettanten versteht: einen, der einen Beruf oder eine Kunst betreibt, ohne sie fachmäßig gelernt zu haben, der dabei eine Zeitlang sehr vergnügt sein kann, der aber schließlich mit fast verschwindenden Ausnahmen immer Pfuscharbeit liefern wird. Und nun «Dilettanten des Lebens», das wären also Leute, die sehr sicher und vergnügt leben und ihres Lebens sich freuen, wie der Schmetterling sich der Sonne freut, aber sie leben, ohne dass sie gelernt haben zu leben. Das geht vielleicht ganz lange so. Die Menschen haben Geduld mit ihnen und der liebe Gott auch, wie man wohl mit Dilettanten in der Kunst Geduld hat, wenn sie’s nicht zu arg treiben. Aber wenn dann einmal die Sonne hinter die Wolken tritt, wenn aus dem Lebensspiel Lebensernst wird, dann kommt’s zum Vorschein, dass das, was sie bis jetzt geliefert, Pfuscharbeit, dass das, was sie bis jetzt gedacht, gewollt, empfunden, Dilettantenstücklein waren, dass kein ernsthafter und wirklicher Lebenswert da ist. Dilettanten des Lebens! Ja, meine Freunde, das sind wir Alle, solange wir nicht gebildet sind, und darum müssen wir uns jetzt, wo wir von der Bildung reden wollen, den Dilettanten recht genau ansehen, d. h. den Menschen, der erst gebildet werden soll.

Als ich in die Schule ging, da mussten wir einmal ein Gedicht lernen, dessen Anfangsworte sind mir sehr eindrucksvoll geblieben:

Nehmen wir einmal diesen Kanadier als Beispiel des un5gebildeten, dilettantischen Menschen. Denn das ist er offenbar. Ein Mensch ist er, denn er führt ein Herz, wie Gott es ihm gegeben, im Busen, und darunter kann man doch wohl verstehen: er hat Vernunft und Gemüt, Verstand und Willen und Gefühl, kurz Alles, was den Menschen ausmacht, oder wir wollen vorsichtiger sagen: alle Anlagen zu einem Menschen. Aber er ist ungebildet, das Herz, das er im Busen führt, ist von Kultur noch frei, und das will wieder sagen: er hat nie etwas Anderes gehört, als dass das Leben sich zusammensetze aus Essen, Trinken und Schlafen, aus Jagen und Fischfangen und Kriegführen, er weiß nichts von einem geordneten Staatswesen, er lebt allein, und wenn er mit andern zusammenlebt, so ist’s ganz selbstverständlich, dass die Gewalt und nicht das Recht die oberste Macht unter ihnen ist. Auf alle Fälle lebt er schnurstracks vor sich hin als freier Kanadier, der sich in seinem Urwald als Mittelpunkt der Welt fühlt, weil es ihm gar nicht in den Sinn kommt, dass es einen andern Mittelpunkt geben könne als ihn selbst mit seinen Urwaldangelegenheiten. – |

Es hat Menschen gegeben, die dieses Kanadierideal sehr trefflich und nachahmenswert fanden. Unser großer Mitbürger Rousseau3 z. B. hat ganz Europa durch seine Idee verblüfft, der Wilde stehe eigentlich viel höher als der gebildete Europäer, Jener sei doch im Naturzustand, während Staatsleben, Kunst und Wissenschaft und dergleichen bereits Korruption seien.4 Das haben dem Rousseau Viele |535 nachgesagt. Das deutsche Gedicht z. B., von dem ich redete, schließt mit dem stolzen Ausruf des Kanadiers:

Das ist ja nun Alles recht gut, und es mag damals wahr gewesen sein und mag auch heute noch wahr sein, dass mancher Wilde in wichtigen Beziehungen vor manchem Europäer im Vorsprung 6 ist. Aber dann ist eben der Europäer mit all seiner angeblichen Kultur heimlich ein Wilder und der angebliche Wilde heimlich bereits ein angehend gebildeter Mensch. Auf alle Fälle darf man das nicht sagen, dass das Kanadierleben an sich besser sei und höher als das Kulturleben.

536 Denn das Kanadierleben, wie ich es schilderte, und fügen wir gleich hinzu: das Leben des ungebildeten, dilettantischen Menschen auch in Europa ist gleich dem Zustand eines Tiers, das eben gerade anfängt, Mensch zu werden. Verstand und Wille und Gefühl sind da – daraus kann ein Mensch werden, aber es ist noch keiner. Denn der ungebildete Mensch folgt in seinem Tun und Treiben nicht den Anlagen, durch die er ein Mensch ist, sondern den andern Anlagen, die er mit dem Tier gemein hat.7 Das Menschliche ist freilich auch in ihm – es ist im schwärzesten Neger und im verkommensten Vagabunden – aber es ist bloß ein Anfang, aus dem nichts gemacht wird. Eben in dieser Zurückgebliebenheit zeigt es sich, dass der Ungebildete ein Dilettant des Menschenlebens ist. Das Menschliche ist da, aber das eigentlich Wichtige in ihm sind andre Dinge.

So erkennt man den Ungebildeten vor Allem daran, dass er seinem Temperament unterworfen ist,8 d. h. seiner persönlichen Neigung zur Heftigkeit oder zum Trübsinn, zur Trägheit oder zum Leichtsinn. Eine von diesen Neigungen in irgend einem Stärkegrad gehört zu der besondern Naturanlage jedes Menschen, etwa wie die Tiere Felle von verschiedener Buntheit haben. Aber nun ist’s das Merkmal des Ungebildeten, dass er nicht das Temperament hat, sondern das Temperament hat ihn. «Er lässt sich gehen», pflegt man wohl von solchen zu sagen und meint damit, dass sie jener ihrer persönlichen, natürlichen Neigung freien Lauf lassen. Sie sind jähzornig, polternd und unüberlegt, weil sie ohne Weiteres ihrer Naturanlage folgen, sie sind faul und untätig, weil sie einfach ihrem Blut recht geben, das nun einmal langsamer durch ihre Adern läuft als durch die Andrer. So lässt sich der Kanadier gehen 7 und kann es im Urwald sehr wohl, weil er allein ist oder fast allein, so tut es aber der Ungebildete auch anderswo; aber |537 wenn er eine gewisse Befriedigung dabei findet, so «natürlich» zu sein, so ist diese Befriedigung unbewusst oder, was noch schlimmer ist: bewusst eine Verleugnung seines Menschentums. Der Ungebildete gibt sich weiter an der Art zu erkennen, wie er Freude und Schmerz erträgt:9 fassungslos, nennt man das: er lässt sich übernehmen und treiben von den äußern Eindrücken, die ihn lustig oder traurig machen, er hat den Eindrücken nichts entgegenzustellen, was sein inneres Leben im Gleichgewicht hielte, und so sieht man ihn in der Freude wie im Schmerz deutlich auf die Stufe des Tieres hinuntersteigen, was denn auch äußerlich in seinem Tun und Reden zum Ausdruck zu kommen pflegt.

Aber wir müssen uns gleich in eine höhere Sphäre begeben: Auch der ungebildetste Mensch macht sich Gedanken über die Menschen und Verhältnisse, mit denen er zu tun hat, und er setzt seinem Willen Zwecke, er möchte dies und das erreichen und durchsetzen. Dass er ein ungebildeter Mensch ist, erkennt man hier daran, dass seine Gedanken und Zwecke borniert sind oder naiv, um einen etwas freundlicheren Ausdruck zu gebrauchen. Es sind enge, beschränkte Gedanken, die sich nur gerade mit den nächstliegenden Dingen beschäftigen, Gedanken und Zwecke, die nicht gewohnt noch fähig sind, mit den Gedanken und Zwecken Anderer zusammenzutreffen, sich mit ihnen auseinanderzusetzen und bei solcher Reibung Form und Gestalt anzunehmen. Sondern sie treten selbstbewusst und unbescheiden ans Tageslicht, als wären sie allein auf der Welt. Dabei muss man nicht denken, dass der Ungebildete mit seinen unabgeschliffenen Gedanken und Zwecken tatsächlich ein Original wäre, wenn es auch oft diesen Anschein haben mag. Denn er folgt auch in seinem Denken und in seinem Willen dem dumpfen Trieb, den nicht er hat, sondern der 8 ihn hat. Seine Gedanken sind die naheliegendsten Allerweltsgedanken, seiner natürlichen und menschlichen Umgebung angepasst, wie sich manche Tiere und Pflanzen ihrer Umgebung anpassen. Nur dass beim ungebildeten Menschen die Anpassung unwillkürlich ist, während seine eigentliche Überzeugung die ist, dass er allein da sei.

538 Damit ist nun bereits sein wichtigstes Merkmal ausgesprochen, in dem sich alle andern zusammenfassen: Der Ungebildete lebt heimlich auf einer Insel. Er hat heimlich den Größenwahn, er sei die Sonne und Alles Übrige nur Sternlein, die sich um ihn herum im Kreislauf üben dürfen. So sahen wir’s schon beim Kanadier. So ist’s aber auch bei uns, solange wir ungebildet sind. Da ist im Mittelpunkt unsres Lebens das große liebe Ich mit seinen Urwaldangelegenheiten, mit seinen Wünschen nach Pflege, Heiterkeit und Beachtung, die uns so wohl tun. Da ziehen wir um uns herum einen Kreis wie mit dem Zirkel. Was diesseits des Kreises ist, das geht uns etwas an, darum eifern und streiten wir; was jenseits ist, das kümmert uns nicht. «Die Welt, sie war nicht, eh’ ich sie erschuf.»10 Und ich brauche wohl nicht erst zu sagen, dass solche Vorstellungen, die sich freilich die wenigsten klar machen, immer zum Vorschein kommen in einer entsprechenden Lebenseinrichtung, in gröbern und feinern Formen: als Brutalität, Rücksichtslosigkeit, Eigensinn, Verständnis- und Gemütlosigkeit gegen die andern, als süßliche Empfindelei und Nachgiebigkeit, als Gemütszerflossenheit gegen sich selbst. Und weil eine Lebenseinrichtung mit diesen Merkmalen in allen Klassen vorkommt, gleichviel ob die Menschen das Gymnasium und die höhere Töchterschule besucht haben oder nicht, so müssen wir das zu Anfang Gesagte jetzt noch deutlicher wiederholen: Die Ungebildetheit ist überall möglich und ist auch überall da, nämlich überall, wo des Menschen inneres Leben darin besteht, dass er sich auf dem Absatz um sich selbst dreht. Und darum hat auch jedermann Anlass, sich selbst vorsichtig die Frage des Jakobus vorzulegen: Wer ist weise und einsichtsvoll? Wer ist gebildet?

9 II

Wenn wir nun davon reden wollen, wie man aus einem ungebildeten Menschen ein gebildeter wird, so müssen wir vor Allem beachten, dass schon das Wort «Bildung» nicht einfach einen Zustand bezeichnet, sondern eine Tätigkeit. Der Mensch wird gebildet, wenn und indem er sich bildet. Wenn man diese Selbstverständlichkeit denken |539 würde, würde man nicht immer wieder schon die höhern Schulkenntnisse als Bildung bezeichnen. Die können ein Mittel sein dazu, aber doch nur eins neben andern.

Wir knüpfen an an das zuletzt über den Ungebildeten Gesagte. Die Bildung fängt an mit der Erkenntnis, dass man nicht allein auf der Welt ist. Ihr denkt: dann ist Bildung eine leichte Sache! Aber diese Erkenntnis ist doch wohl schwerer zu gewinnen, als es aussieht. Denn sie besteht nicht nur in der Einsicht, dass man sich mit den Andern abfinden muss, die auch in der Welt sind – das tun die Ungebildeten ­auch –, sondern in der Einsicht, dass es so recht ist. Nehmen wir den einfachsten Fall eines ungebildeten Menschen: das kleine Kind in der Wiege. Das ist ganz deutlich so ein Wesen, das sich selbst für den Mittelpunkt der Welt hält, und eine Zeitlang wird diese Meinung ja von seiner Umgebung auch begünstigt. Aber dann muss es eines Tages die schmerzliche Erfahrung machen, dass seine Wünsche nicht oder nicht sogleich erfüllt werden, weil seine Eltern oder Wärter sichtlich auch noch mit andern Dingen beschäftigt sind als mit ihm. Es erfährt dann aufs Peinlichste, dass es noch andre Dinge in der Welt gibt. Was wird es tun? Es wird sehr wahrscheinlich anfangen, aufs Unerfreulichste zu lärmen und protestieren. Darin zeigt es sich, dass es noch ein kleiner Ungebildeter ist, und wenn jetzt nicht eine feste, planmäßige Erziehung eintritt, dann wird es ein ungebildeter Mensch werden und bleiben. Die Erziehung wird aber darin bestehen müssen, dass ihm durch Güte oder Gewalt der Gedanke beigebracht wird, es sei kein himmelschreiendes Unrecht, sondern der normale, richtige Zustand, dass die Menschen in der Mehrzahl 10 da sind, und ein normaler Mensch habe sich schlechterdings auf diese normale Weltordnung einzurichten. Also wenn ein Mensch lernt aufzuhören, ein Einzelner zu sein mit allerlei Privatinteressen, und anfängt, nicht aus dumpfer Notwendigkeit, sondern bewusst und mit Willen sich zu fühlen als einer von einer Mehrzahl, das ist der Anfang der Bildung.

Darum ist der Ort, wo der Mensch sich zu bilden hat, vor Allem die Familie.11 Und zwar denke ich dabei gar nicht nur an die Kinder, |540 sondern ebenso sehr an die Eltern und Dienstboten, denen allen das enge, tägliche Zusammenleben vielleicht zum ersten Mal das Gebot ins Gewissen schreibt: Du darfst nicht bloß für dich selbst, an dich selbst denken, es gibt in der Gemeinschaft der Menschen Zwecke zu erfüllen, die wichtiger sind als deine Privatzwecke. Wenn der Wille erwacht im Menschen zu diesen höhern Zwecken der Gemeinschaft, wenn das Kind nicht nur gehorcht, sondern gehorchen will, wenn der Dienstbote nicht nur dient, sondern dienen will, wenn dem Vater und der Mutter die Erziehung ihrer Kinder wichtiger werden als die bloße Ernährung, da entstehen und werden gebildete Menschen, da erwacht der gute Geist häuslicher, familiärer Bildung, der jeden Hereintretenden freundlich und traulich begrüßt, dass er spürt: hier ist gut sein, hier sind nicht bloß essende und trinkende Naturwesen, die friedlich oder borstig miteinander sind je nach Anlage und Temperament, sondern hier sind Menschen, die ihre Naturanlage unterordnen unter die Gebote des Geistes, hier sind Einzelne, die gelernt haben sich fügen in das Allgemeine.

Der nächste Gemeinschaftskreis, an dem und in dem der Mensch seine Bildung erweitern soll, ist sein Stand und Beruf. Da wird ja nun die Schule zur unentbehrlichen Vorbereitung, aber ob der Mensch nachher gebildet ist oder nicht, das hängt doch nicht ab davon, ob er eine höhere oder niedere Schule besucht, ob er einen feinern oder weniger feinen Beruf ergreift, sondern 11 davon, wie er das lernt, was ihm gelehrt wird, und wie er sich nachher innerlich zu seinem Beruf, sei er, welcher er wolle, stellt. Es gibt bei vielen Schülern höherer Schulen, ja auch bei sehr vielen Studenten auf der Universität ein Barbaren- und Banausentum, das sich für das Lernen nur interessiert, weil man ohne Lernen nicht durchs Examen kommt. Einer meiner Lehrer pflegte solchen contre coeur «höher Gebildeten» zuzurufen: Geh doch lieber Steine klopfen! und er hatte ganz recht. Ja, ich habe einmal einem solchen Steineklopfer an der Landstraße zugesehen, der sein unerfreuliches Geschäft mit solch liebevoller Akkuratesse be|541sorgte, dass ich mir sagen musste: lieber ein Steinklopfer, der seinen Kräften entsprechend mit sachgemäßer Teilnahme an seiner Arbeit ist, als ein Arzt oder Pfarrer, der mit Routine, aber ohne dass er mit dem Herzen dabei ist, Rezepte verschreibt und Predigten hält, weil er nun einmal Arzt oder Pfarrer ist. Denn das ist die Berufsbildung, die den gebildeten vom ungebildeten Menschen unterscheidet, dass er von Herzen dabei ist, dass er wieder seine eigene Person den größern Zwecken unterordnet, bewusst und freudig.

Aber wer sich bilden will, wird sofort auf weitere Gemeinschaftskreise aufsehen müssen. Es bleibt immerhin möglich, dass sich in der Familien- und Berufsbildung Reste verbergen der ungebildeten egoistischen Neigungen des Urwaldbewohners. Und da verlangt die Kultur, dass der Mensch Staatsbürger nicht nur sei, sondern sein wolle. Im Staat haben wir die höchste und umfassendste menschliche Gemeinschaftsform, und wenn es uns ernst ist damit, unsre privaten Zwecke den allgemeinen unterzuordnen, dann dürfen wir an dieser obersten Form der Allgemeinheit nicht vorübergehen. Uns Republikanern ist es ja besonders leicht 12 gemacht und nahegelegt, tätige und interessierte Glieder des Staates zu sein. Im Stimmzeddel, der dem Bürger in die Hand gegeben ist, hat er das direkte Mittel, einen guten, gebildeten Willen auch in dieser Richtung zu betätigen. Aber die Beteiligung an den Wahlen und Abstimmungen lässt nicht gerade darauf schließen, dass wir jene Staatsbürgergesinnung schon haben, dass unser Volk politisch schon gebildet ist, wie es sein sollte. Und von denen, die zur Urne gehen, wie viele fühlen sich wirklich verantwortlich? Wie viele geben ihre Stimme dem Recht und nicht dem Interesse? Man will neuerdings ja auch den Frauen das Stimmrecht geben13 und hat es |542 bekanntlich in der Genfer Kirche vor einem Vierteljahr getan.14 Man spricht damit aus, dass man auch die Frauen als gebildete Glieder der öffentlichen Gemeinschaft anerkennt, und es ist gut und recht so. Aber nun ist es an den Frauen zu zeigen, dass sie gebildet sein wollen, dass jene Anerkennung keine Illusion war. In unsrer Gemeinde hat sich bis jetzt etwa ein Dutzend Frauen in die Liste eintragen lassen. Es ist beschämend, dass es nicht mehr sind,15 besonders weil es zum Teil aus Gründen nicht geschieht, die zu lächerlich sind, als dass ich sie hier nennen dürfte. Politische Bildung! Vielleicht nirgends so deutlich wie hier zeigt es sich, wie viel bei Männern und Frauen noch zu überwinden ist von dem natürlichen Egoismus der Ungebildetheit.

Aber nun sehe ich jenseits des Staates einen noch weitern Gemeinschaftskreis, und von hier aus erst bekommt das Gebot der Bildung seinen ganzen Ernst und Nachdruck. Der weitere Kreis ist die Menschheit. Es gibt keine Organisation der Menschheit wie die Familie, der Beruf, der Staat sie haben. Vielleicht sind wir auf dem Wege dazu: Die Schiedsgerichte und internationalen Verträge, wie sie immer mehr aufkommen, wären hier zu nennen.16 Das wäre ein Zeichen da|543für, dass der Fortschritt wirklicher Kultur doch nicht ein leerer Wahn ist. Jedenfalls muss echte Bildung Menschheitsbildung werden; wir müssen lernen, 13 uns als Glieder der großen Einheit fühlen, nicht um ein erhabenes Gefühl mehr zu haben, sondern um unsre Gedanken, unsern Willen, unser Leben einzurichten nach der Würde, die einem Menschen zukommt, und um im Andern, gleichviel ob wir in naher oder ferner Gemeinschaft zu ihm stehen, die Menschheit zu ehren, die ihn mit uns verbindet. Wie wir standesgemäß leben sollen und andere standesgemäß behandeln, innerlich nämlich, so soll der Charakter unsres ganzen Lebens menschheitsgemäß werden. Und es umfasst diese höchste Stufe der Bildung alle andern, sie begründet und erhält sie. Menschen werden in der Gemeinschaft und durch und für die Gemeinschaft, das heißt uns Bildung. Zwei große Organisationen haben in der Geschichte diese letzte, höchste Stufe der Bildung angestrebt, mit mehr oder weniger Glück freilich, aber sie sollen darum nicht ungenannt bleiben: die römisch-katholische Kirche, die die Menschheit als christliche Menschheit zu einer Herde unter einem Hirten [vgl. Joh. 10,16] versammeln will, und der Freimaurerorden, der es sich zum Ziel gesetzt hat, den geistigen Tempel der Menschheit,17 den Tempel des Schönen, Wahren und Guten18 zu bauen. Beide bekämpfen einander bekanntlich aufs Bitterste, aber vielleicht nur, weil sie sich zu nahe verwandt sind. Hier und dort ist in der Praxis viel Unwahrheit und Phrase im Spiel, aber das ändert nichts daran, dass das Ziel von Beiden richtig erfasst ist. Von der Isolierung, von dem Inseldasein des natürlichen Menschen zur Einordnung in die Ge|544meinsamkeit des Allgemeinen, das ist der Weg zur Bildung, zur Kultur.

III

Und von diesem Menschen, dem Gebildeten, soll nun noch kurz die Rede sein. Genauer müsste gesagt werden: von 14 dem sich Bildenden, denn die Bildung kann ja niemals fertig sein. Die Gebildetheit, die wahre nämlich, oder die Weisheit beschreibt Jakobus folgendermaßen: Sie ist erstens keusch, sodann friedfertig, folgsam, lässt sich etwas sagen, ist voller Teilnahme und guter Früchte, steht über den Parteien, heuchelt nicht. Wir wollen versuchen, unsrerseits in kurzen Zügen das Wesen des Gebildeten zu zeichnen, wie am Anfang das des Ungebildeten.

Das erste Merkmal der Bildung ist, dass sie den Menschen objektiv macht. Der Gebildete lebt in den Verhältnissen und unter den Menschen, aber er übersieht, durchschaut, versteht sie in ihren notwendigen Bedingungen und Zusammenhängen, und damit ist er ihnen, vielleicht nicht äußerlich, aber innerlich überlegen. Der Ungebildete hängt ab von den zufälligen Eindrücken, die auf ihn einstürmen, und sein Leben bekommt dadurch etwas Zufälliges, Abhängiges; der Gebildete ordnet die Eindrücke, weil er einen Maßstab der Dinge in sich trägt. Der Ungebildete wird gelebt, weil er sich selbst nicht beherrschen kann, geschweige denn das, was von außen auf ihn eindringt, der Gebildete lebt, weil er vor Allem Herrscher seiner selbst geworden ist. Reif sein ist Alles, reif sein ist Bildung. Bildung aber heißt das Leben verstehen. Nachdem wir gesehen, wie Bildung zustande kommt, kann es uns nicht wundern, dass das das Resultat ist. Wer wirklich und bewusst den sauren Weg der Bildung geht, den Weg der Einordnung und Unterordnung unter die Gemeinschaftsformen des Menschenlebens, der entdeckt auf diesem Weg die ungeschriebenen und doch unverbrüchlichen Gesetze, die allem Dasein zu Grunde lie|545gen. Ihm hört die Welt und das Leben auf, eine gestaltlose Masse zu sein, die sich um ihn selbst dreht, ihm fällt Licht ins Chaos, die Nacht weicht langsam aus den Tälern,20 und so wandelt er über die Berge als ein Siegreicher, ein Überlegener.

Und wahrlich, die Überlegenheit des Gebildeten ist etwas ganz Anderes als die weltmüde Blasiertheit des Vielwissers, der Alles 15 zu kennen meint und darum Alles verachtet. Bildung ist nicht die träge Weltkenntnis des reisenden Engländers,21 sondern gebildet ist der, der sagen kann:

ist der, der das Leben in Familie, Beruf und Vaterland nicht bloß beobachtet, sondern erlebt hat. Die Überlegenheit dieser Bildung ist das volle Gegenteil von Blasiertheit. Gerade weil sie herausführt aus der Vereinzelung des Naturwesens auf die Höhe des Allgemeinen, der Kultur, gerade darum macht sie den Menschen fähig, sich liebevoll in das Einzelne zu vertiefen, in die besondern Gestaltungen und Bildungen des innern Lebens der Andern. Er vermag sich in die Andern zu versetzen, er beurteilt und verurteilt sie nicht nach groben, hölzernen Maßstäben, nicht nach der Schablone, sondern er versteht sie von innen heraus, er bekommt ein Ahnungsvermögen für das ewig Wertvolle, das Göttliche in jedem Nebenmenschen und vermag ihm dann auch zu helfen, es zu wecken, zu gestalten, nicht mit schwerfälligem Dreinreden und Sprüchemachen, das dem Andern ewig fremd bleibt, sondern mit innerer Sympathie für seine Eigenart, die es schließlich |546 allein versteht, dem Andern das Bild dessen vorzuhalten, was er werden soll. So gestaltet sich das Leben des Gebildeten zu einer Fülle der Gesichte,23 er sieht den Reichtum der Welt, und weil er ihn sieht, kann er ihn mit vollen Händen spenden. Goethe ist ein solcher Mensch gewesen, und das Lied seines Türmers ist der Triumphgesang aller wirklichen Bildung:

16Aber in der Fülle der Gesichte, im Reichtum der Menschheit, in die er kämpfend, leidend und siegend untertaucht, verliert der Gebildete doch sich selbst nicht. Wir haben’s schon gesagt: er wächst mit seinen höhern Zwecken. Ja, er entdeckt sich selbst. Er hört auf, einer von den Vielen zu sein, er verlässt die dumpfe Region der Masseninstinkte, der Schlagworte und Vorurteile, er wird, indem er allgemein wird, etwas Besonderes, ein lebendes Atom in der ungeheuren Welt der Geister. Richard Rothe25 hat sehr fein gesagt, der Wahlspruch des Gebildeten sei jene Zeile aus dem alten Kirchenlied:

Er verliert seine Zeit und Kraft nicht mit müßiger Selbstbeschauung, aber indem er ganz verzichtet auf seine gröbern und feinern Spezialinteressen, indem er ganz aufgeht im Ringen um das, was allgemein ist und allgemein gelten soll, ist der Wert und Inhalt seines eigenen, seines speziellen Lebens plötzlich da wie ein unerwartetes Geschenk. Denn wer sein Leben lieb hat, der wird es verlieren, wer aber sein Leben in dieser Welt hasset, der wird es erhalten zum ewigen Leben [Joh. 12,25]. Er erfüllt seines Wesens eigenste Bestimmung, nein, sie wird erfüllt, denn Gott ist da, der ihn gerecht macht.

Sie gehen zum Lichte! Und wir dürfen es wissen. Dürfen werden, was wir sein sollen. Das ist Bildung.

• Nr. 57: «Geh aus, mein Herz und suche Freud» von P. Gerhardt, Strophen 1–3 und 5–7 (RG 537,1–3.7–9; EG 503,1–3.7–9 [je mit geringen Textabweichungen]). 🎵
• 548 Nr. 307: «Alles ist euer! O Worte des ewigen Lebens» von Chr. Fr. D. Schubart, Strophen 1–3 (Evangelisches Gesangbuch für Rheinland und Westfalen, Dortmund 1905, 354 📖). 🎵

• 1.Korinther 2.