Das Gericht

V. 14‒16 Wenn es nun geschieht, dass Heiden, die das Gesetz nicht haben, in ihrem Naturzustand tun, was das Gesetz fordert, so sind sie, ohne das Gesetz zu haben, sich selber Gesetz. Solche legen das vom Gesetz geforderte Werk vor: eingeschrieben in ihren Herzen (wobei ihr Gewissen und ihre sich untereinander verklagenden oder auch entschuldigenden Gedanken Zeugen sind) an dem Tage nämlich, da Gott das Verborgene der Menschen beurteilt (laut meiner Heilsbotschaft) durch Christus Jesus.

Eine höchst anstößige, verwunderliche, unanschauliche Mitteilung aus den Einsichten, die sich ergeben, wenn Gott als der Richter verstanden ist: Menschen, die keine Offenbarung haben, stehen vor Gott da als solche, die eine Offenbarung haben, Schlafende als Wachende, Ungläubige als Gläubige, Ungerechte als Gerechte! Diese erstaunliche Tatsache, dieses hölzerne Eisen muss nun der Menschengerechtigkeit vor Augen gestellt werden.

97«Heiden, die das Gesetz nicht haben, tun, was das Gesetz fordert.» «Das Gesetz» ist die von Gott gegebene, aber eben gegebene und für einmal abgeschlossene Offenbarung, der von göttlicher Offenbarung hinterlassene Eindruck in der Zeit, in der Geschichte, im Leben des Menschen, die heilige Schlacke geschehenen Wunders, der ausgebrannte Krater göttlicher Rede, die ernste Erinnerung an die ehrfürchtige und demütige Haltung, in die gewisse Menschen dabei gezwungen wurden, der leere Kanal, in dem zu anderer Zeit unter andern Umständen für andere Menschen das lebendige Wasser des Glaubens, des vernünftigen Schauens floss, ein Kanal, der gebildet ist von Begriffen, Anschauungen und Geboten, die alle an jene Haltung gewisser andrer Menschen erinnern, zu ihrer Aufrechterhaltung auffordern. Menschen, «die das Gesetz haben», sind Anwohner dieses Kanals. Sie haben einen Eindruck von dem wahren, dem unbekannten Gott: entweder in Form einer überlieferten oder übernommenen Religion oder auch in Form eines eigenen früheren Erlebnisses. Sie haben darin so oder so den Hinweis auf Gott, auf die Krisis unsres Daseins, auf die neue Welt, die die Grenze unsrer Welt ist. Eben um dieses Hinweises willen ist ihnen der Eindruck von Offenbarung immer noch eindrücklich und bemühen sie sich, ihn sich eindrücklich zu erhalten. «Heiden, die das Gesetz nicht haben», fehlt irgendwie dieser Hinweis. Ihr persönliches Leben und ihre geschichtliche Erfahrung ist ohne Eindruck von Offenbarung und darum kennen sie 41 auch die Bemühung nicht, sich diesen Eindruck zu erhalten. Man kann sie Schlafende nennen, sofern nichts in ihrer Haltung davon zeugt, dass sie etwa beunruhigt wären durch eigene oder fremde Erinnerung an das, was wir nicht wissen. Man kann sie Ungläubige nennen, sofern kein Staunen, kein Respekt vor dem, was über ihnen ist, keine Gebrochenheit an ihnen sichtbar wird. Man kann sie Ungerechte nennen, sofern sie den Lauf der Welt unbedenklich bejahen und ungehemmt mitmachen. Man kann sie in der Tat in keiner Weise als Anwohner des leeren Offenbarungskanals ansprechen. Aber nun kann es geschehen, dass Heiden, die das Gesetz nicht haben, «tun, was das Gesetz fordert». Das Tun des Gesetzes ist ja eben, weil Gott der Richter ist, etwas anderes als das Haben und Hören des Gesetzes (2,13). «Das Gesetz tun» heißt: Offenbarung findet statt, Gott redet, Ehrfurcht und Demut sind selbstverständlich, denn der Mensch steht vor |98 Gott. Da ist Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Aber Offenbarung ist von Gott. Sie lässt sich nicht nötigen, durchaus dem leeren Kanal zu folgen. Sie kann ihm folgen, sie kann sich aber auch ein neues Flussbett graben. Gebunden an die Eindrücke, die sie etwa sonst und früher hinterlassen, ist sie nicht. Sie ist frei. Und darum ist es doch ein Irrtum, die «Heiden» so ohne weiteres Schläfer, Ungläubige und Ungerechte zu nennen. Auch sie können Gottesfürchtige, von Gott Erwählte sein – ohne andern als solche kenntlich zu werden. Der Glaube selbst und als solcher ist immer in Unkenntlichkeit gehüllt. Es gibt in den «Heiden» eine Beunruhigung, Erschütterung und Ehrfurcht, die von den Kanalanwohnern nur nicht gesehen und verstanden wird. Gott aber sieht und versteht sie. Gottesgerechtigkeit hat sich ihnen längst aufgetan, wo Menschengerechtigkeit sie immer noch misstrauisch von der Seite ansieht. «In ihrem Naturzustande» tun sie das Gesetz; in ihrer heitern Kreatürlichkeit und Weltlichkeit, in der schlichten, anspruchslosen Sachlichkeit ihres Tuns sind sie von Gott erkannt und erkennen ihn wieder, sind sie nicht ohne Einsicht in die Vergänglichkeit alles Menschlichen, nicht ohne Ausblick auf den silbernen Rand von Erlösung und Vergebung, der die finstere Wolke unsres Daseins umgrenzt, nicht ohne Respekt vor dem Nein, das die Geschöpfe vom Schöpfer scheidet, und vor dem Ja, das sie zu Geschöpfen des Schöpfers macht. Auch ihr Leben gewiss nur ein Gleichnis, aber vielleicht ein so vollkommenes Gleichnis, dass es schon darin seine Rechtfertigung hat. Welt, die im Argen liegt [vgl. 1.Joh. 5,19], gewiss, aber vielleicht bereits so zersetzte, aufgelöste, unterhöhlte Welt, dass das Erbarmen Gottes näher, glaubwürdiger erscheint als mancherorts, wo das «Reich Gottes» in voller Blüte steht. Letzter bösester Skeptizismus 42 vielleicht, gänzliche Unzugänglichkeit für alles «Höhere», gänzliche Unfähigkeit, sich noch von irgend etwas imponieren zu lassen; aber vielleicht gerade darum und darin wirkliche Gebrochenheit, Sinn für Gott, für Gott selbst. Nörgelnde Unrast vielleicht, alles bemängelnder Protest und innerer Unfriede; aber gerade darum und darin der Hinweis auf den Frieden Gottes, welcher höher ist als alle Vernunft [vgl. Phil. 4,7]. Was fordert denn das Gesetz? An was will doch das Gesetz die erinnern, die es haben? Doch wohl gerade an das, was uns aus den Weltkindern oft so merkwürdig stark anschaut. Sollten sie tatsächlich «das Gesetz tun»? Sollten sie an der fließenden |99 Quelle stehen? Warum nicht? Wer wird dem «Reichtum der Güte Gottes» (2,4) Schranken ziehen wollen, der selber wirklich weiß von ihr, der das gänzlich Unverdiente, Unbegreifliche, Unableitbare der Offenbarung verstanden hat?

«Sie sind sich selber Gesetz.» Gibt es Menschen, die das Gesetz tun, ohne es zu haben, so empfangen sie es eben damit, dass sie es tun, so sind sie sich selber Gesetz geworden. Das lebendige Wasser gräbt sich auch sein Bett und auch der scheinbare Vorzug der Kanalanwohner fällt dahin. Ein neues wildes Flussbett wird es sein, ein sehr ungewohnter, andersartiger Eindruck von Offenbarung, eine befremdliche Form von Glauben, was da sichtbar wird. Aber wer will da bestreiten, wo nur Gott bestreiten könnte? Die Religion und das Erlebnis der Menschen Dostojewskis sind doch wohl an allerlei andre Religionen und Erlebnisse zu wagen!16 Kein Anlass von Seite derer, die «das Gesetz haben» (und wenn es «das Evangelium» wäre!), solche Menschen nur als Missionsobjekte zu betrachten, allzu gütig von «religiösen Ansätzen» bei ihnen zu reden, wo vielleicht längst ganz andre Eindrücke von Gott sind, als wir sie je hatten und haben werden. «Sie sind sich selber Gesetz.» Auch wenn es auf Religion und Erlebnisse ankäme – es kommt nicht darauf an –, Gott kann den «Heiden» auch das geben und gibt es ihnen.

«Solche legen das vom Gesetz geforderte Werk vor, eingeschrieben in ihre Herzen.» Sie kommen in das Gericht Gottes, sie sind im Gericht – und das, was den Menschen vor Gott rechtfertigt, findet sich bei ihnen. Inwiefern? Jedes positive «insofern» wäre unzutreffend für |100 das «Werk», das der gerechtfertigte «Heide» Gott vorlegt, mit dem er Gottes Wohlgefallen findet. Hätte Menschengerechtigkeit über ihn zu urteilen, er wäre zweifellos verloren. Jedenfalls ist auch das, was Menschengerechtigkeit allenfalls noch an ihm finden würde, nicht das, was ihn vor Gott rechtfertigt. Eher noch wird das Gott 43 wohlgefällige «Werk» bestehen in dem Ende, dem völligen Ende aller Menschengerechtigkeit, an dem er sich befindet, in seiner zweifellosen Verlorenheit, in seinem Verzicht auf alle religiösen und moralischen Illusionen, in seiner Absage an alle Hoffnung auf dieser Erde und in diesem Himmel. Jenseits, jenseits aller Anschaulichkeit und Dinglichkeit, jenseits alles dessen, was die, die das Gesetz haben, ihm noch zubilligen würden («ein guter Kern», «ein gewisser Idealismus», «religiöse Ansätze») – jenseits alles dessen, was der Mitteleuropäer schätzt («Haltung», «Reife», «Rasse», «Persönlichkeit», «Innerlichkeit», «Charakter»), ist das, was er Gott vorzulegen hat und was von Gott mit ewigem Leben «bezahlt» wird (2,6). Vielleicht wirklich gar nichts mehr, was noch als Religiosität (etwa als unbewusste, außerkirchliche17!) anzusprechen wäre. Vielleicht wirklich (Dostojewski18!) nur noch der nackte Mensch im letzten Stadium. Vielleicht nur noch eine einzige große Not, Verlegenheit und Bedürftigkeit. Vielleicht in der Todesstunde nur noch ein Erschrecken vor dem Geheimnis, eine empörte Auflehnung gegen die Notwendigkeit unsres Da-Seins und So-Seins, das erbitterte Verstummen Eines, der unter Protest das Lokal verlässt. Vielleicht ja auch mehr und Besseres und Schöneres – es kommt nicht darauf an. Im Himmel aber ist Freude über den einen Sünder, der Buße tut, mehr denn über neunundneunzig Gerechte, die der Buße nicht bedürfen [vgl. Lk. 15,7]. Was heißt das, Buße? Nicht die letzte, höchste, feinste Tat der Menschengerechtigkeit für Gott, sondern die erste grundlegende Tat der Gottesgerechtigkeit für den Menschen: das «Werk», das Gott «eingeschrieben in ihre Herzen», und das darum, weil es von Gott ist und nicht vom Menschen, Freude im Himmel [vgl. Lk. 15,7] veranlasst, das Ausblicken nach Gott, nach Gott selbst, das doch nur von ihm, von ihm selbst gesehen wird.

101«Wobei ihr Gewissen und ihre sich untereinander anklagenden oder auch entschuldigenden Gedanken Zeugen sind.» Denn wer hört die Stimme des Gewissens, wie sie auch in den Gesetzlosen und Gottlosen redet? Wer durchschaut die Dialektik von Gott und Verhängnis, Verhängnis und Schuld, Schuld und Sühne19, Sühne und – Gott, in der die Menschen stehen? Gott hört. Gott durchschaut. Zu ihm redet auch das Verschwiegene, das kaum Gewusste, die «Schickung im Zusammenhang» (Gellert)20. Vor ihm zeugt gerade alles das für den Menschen, was vor menschlichen Richtern nie zeugen kann. Er weiß, was wir nicht wissen. Daher die unbegreifliche Möglichkeit, dass die Gesetzlosen ins Gericht und doch frei aus dem Gericht kommen.

44 Denn «an dem Tage, da Gott das Verborgene der Menschen beurteilt durch Christus Jesus», geschieht es, dass «Heiden» ihr «Werk» vorlegen und Gottes Wohlgefallen finden. Woher die Möglichkeit, auch die Gottlosen in Gott zu begreifen, die Querschnitte des «Gesetzes», die die Menschen scheiden in Religiöse und Unreligiöse, Moralische und Unmoralische, wegzudenken und den Längsschnitt einzusehen, der überall, auch in den Tiefen, Zugänge zu Gott offenkundig macht? Es ist «laut meiner Heilsbotschaft» der in der Auferstehung angebrochene neue Tag des Menschen, der Tag des Christus Jesus, der dieses Licht bringt. Er bringt ja die Wende aller Zeit zur Ewigkeit, er reißt «das Verborgene der Menschen» auf, er offenbart, dass wir Menschen von Gott aus eingesehen sind. «Durch Christus Jesus» beurteilt Gott den Menschen. Das bedeutet Krisis: Verneinung und Bejahung, Tod und Leben des Menschen. Ein Ende ist im Christus erschienen, aber auch ein Anfang, ein Vergehen, aber auch ein Neuwerden, und immer beides der ganzen Welt, allen Menschen. |102 Denn der im Christus erschienene Erlöser ist auch der Schöpfer aller Dinge, der nichts zurücklässt. Also die Hohen und die Niedern, die Gerechten und die Ungerechten bekommen im Christus gleichen Zugang zum Vater, nachdem ihnen das gleiche Halt! vor dem unbekannten Gott geboten worden ist. Alles Fleisch ist wie Gras [vgl. Jes. 40,6; 1.Petr. 1,24], und Gott will, dass allen Menschen geholfen werde (1,16; 3,29; 10,2 [vgl. 1.Tim. 2,4]). Gerade darum beurteilt Gott «das Verborgene desg Menschen». Was alle angeht, das Weltumfassende: die Verdammnis, in der wir stehen, und das Erbarmen, die Macht der Vergebung, von der wir gehalten und getragen sind, es ist unanschaulich, es richtet sich an «das Verborgene der Menschen». Nur da ist und wird es wahr. Es ist nicht wahr, solange sich noch diese Menschen auf der Lichtseite, jene auf der Schattenseite anschaulich gegenüberstehen. Gerade dieser Gegensatz aber wird bedeutungslos, wenn Mitternacht anbricht – oder Mittag, wenn beide Seiten in Finsternis gehüllt oder beide Seiten von Licht erfüllt werden. Christus ist Mitternacht und Mittag. Über allem Trennenden der Menschen wird das Umfassende Gottes erkennbar. Gott selbst wirft die Gottesfrage auf und beantwortet sie, stellt alle Menschen auf allen Stufen zu allen Zeiten unter eine Warnung und Verheißung. Unanschaulich, unnahbar, für immer unüberschreitbar, für immer beunruhigend ist die Schnittlinie, die er damit zieht. Immer wieder verweist sie uns auf das «Verborgene», wo Gott selbst urteilt. Aber gerade dieses Harte der Heilsbotschaft von Christus ist auch ihr Befreiendes, Gütiges, Herzliches: Der Gott, 45 der uns allen fremd ist, kann und will sich auch uns allen bekannt geben. Der Gott, den wir alle nicht verstehen, wird sich keinem ganz unbezeugt lassen [vgl. Act. 14,17]. Der verborgene Gott ist dem «Verborgenen der Menschen» nicht ferne, um so weniger, je deutlicher es uns wird, dass eben «im Verborgenen» Gottes und des Menschen die Entscheidungen fallen. Dieser Gott, Gott selbst, der frei an allem vorübergeht, was bloß Eindruck von ihm ist, dieser Gott ist die Hoffnung der Heiden im Gericht.

Aller Menschengerechtigkeit aber ist, weil Gott der Richter ist, höchste Zurückhaltung nahegelegt. Ihre sorgenvolle Kritik an den |103 Gottlosen könnte ganz gegenstandslos sein, ihr Eifer um deren Bekehrung weit danebenfahren. Jenseits von ihrem Gut und Böse21 ist der Arm Gottes in Bewegung. Sie wird wohl daran tun, sich nicht zu weit vorzuwagen.

V. 17‒25 Wenn es aber geschieht, dass du dich einen Juden nennst, verlässest dich auf den Besitz des Gesetzes und rühmst dich Gottes und kennst seinen Willen und hast Einsicht in das, worauf es ankommt, als einer, der im Gesetz unterrichtet ist – traust dir aber auch zu, selbst ein Führer der Blinden zu sein, ein Licht für die in der Finsternis, ein Erzieher der Unverständigen, ein Lehrer der Unmündigen, weil du im Gesetz die vollkommene Ausprägung der Erkenntnis und der Wahrheit vor dir hast – der du den andern belehrst, dich selbst belehrst du nicht? Verkündigst, man solle nicht stehlen, und stiehlst? Sprichst, man solle nicht die Ehe brechen, und brichst sie? Verabscheust die Götzen und beraubst das Heiligtum? Rühmst dich des Gesetzes und entehrst Gott durch deine Übertretung des Gesetzes? Denn euretwegen wird der Name Gottes gelästert unter den Heiden, wie geschrieben steht. Die Beschneidung hat Wert, wenn du das Gesetz erfüllst. Wenn du aber ein Übertreter des Gesetzes bist, so wird deine Beschnittenheit gleich Unbeschnittenheit.

Eine anstößige, verwunderliche, unanschauliche Mitteilung von der andern Seite: Hier sind die Wachenden, und in Gottes Urteil sind sie Schlafende, die Gläubigen und sind ungläubig, die Gerechten und sind ungerecht. Hier ist Eindruck von Offenbarung und – Welt ist Welt auch hier. Menschengerechtigkeit muss auch von dieser Möglichkeit, die im Gerichte Gottes eintreten kann, Kenntnis nehmen.

«Du nennst dich einen Juden.» Du bist nicht der erste Beste. Du hast eine Vergangenheit hinter dir und doch wohl auch eine entsprechende Zukunft vor dir. Dein Leben steht in einem Zusammenhang, der erwarten lässt, du werdest eine Ausnahme bilden in der Welt des Fleisches. Du hast den Namen, dass du lebest [vgl. Apk. 3,1] – 46 im Gegensatz zu den vielen, denen man diesen Namen wirklich nicht geben kann. «Du verlässest dich auf das Gesetz.» Du bist umgeben |104 von Spuren des lebendigen Gottes22, du bemühst dich, sie dir als solche deutlich zu erhalten. Du freust dich der Autorität, die das, was du von Gott weißt, über dich hat und die es dir gibt – im Gegensatz zu dem Chaos der Meinungen und Maßstäbe da draußen. «Du rühmst dich Gottes.» Wie solltest du es nicht tun, da du ja tatsächlich einen Eindruck von ihm, eine Erinnerung an ihn hast, da ja dein Blick unablässig und unter Gebet dorthin gerichtet ist, wo in der Tat Gott stehen müsste – im Gegensatz zu den Zweiflern und Atheisten, die behaupten, dass dort, wo du hinblickst, ein leerer Fleck sei. «Du kennst den Willen Gottes.» Du weißt auch das, dass die Erinnerung an Gott Gehorsam bedeutet, dass von dorther, wo du unablässig hinblickst, ein Eingriff in dein Leben, ein Angriff auf die Welt ausgehen müsste, und du weißt, in welcher Richtung das zu geschehen hätte. Du bist nicht ohne die Unruhe, dass etwas getan werden sollte, und nicht ohne den Eifer, tatsächlich allerlei zu tun – im Gegensatz zu den Gedankenlosen, die sich von dumpfer Schicksalsmacht treiben lassen. «Du hast Einsicht in das, worauf es ankommt.» Du hast einen ererbten und erworbenen Sinn für das Wesentliche, für die historischen und psychologischen Nuancen, für das Echte, Bezeichnende, Wichtige und besonders für alles Verdächtige und Gefährliche. Du hast immer eine geistreiche Anmerkung zu machen, immer ein zutreffendes Urteil abzugeben. Du weißt deine Stellung unter trefflicher Begründung gegen andre abzugrenzen. Du siehst tief, denn du bist tief – im Gegensatz zu den tausend Oberflächlichen, den Dilettanten des Lebens23. – Kurz, du hast viel. Was wolltest du mehr haben? Was könnte ein Mensch noch haben, das du nicht hättest? Groß ist die dir gebotene Gelegenheit, groß der Reichtum der Güte Gottes über dir, groß das Ansichhalten seines Zornes über dir, groß seine Geduld (2,4; 3,2; 4,11; 9,4–5). Groß ist offenbar das, was von dir erwartet wird.

Und nun «traust du dir zu, ein Führer der Blinden zu sein». Du fühlst nicht mit Unrecht, dass du eine Mission hast. Du vergleichst dich und deinen Eindruck von Offenbarung mit den vielen, die sol|105chen Eindruck nicht haben. Du empfindest in diesem Gegensatz deine Berufung. Du ahnst das Vorhandensein eines göttlichen Planes, einer Teleologie, in der du eine entscheidende Rolle zu übernehmen hast. Du übernimmst sie, du hast sie schon übernommen, zuversichtlich und im Bewusstsein einer heiligen Verpflichtung. Deinen Eindruck von Offenbarung, den du so ernsthaft und begeistert 47 hast («im Gesetz die vollkommene Ausprägung der Erkenntnis und der Wahrheit»), du möchtest ihn auch den andern, den Blinden, den in Finsternis Wandelnden, den Unverständigen und Unmündigen vermitteln, du möchtest ihn fortsetzen, verbreitern, propagieren, auswalzen, damit er Besitz möglichst vieler werde. Kraft dessen, h-was du bist und was du hast-h, fühlst du dich gedrängt zum Handeln, eingesetzt als Gottes Mitarbeiter.

Aber «der du den andern belehrst, dich selbst belehrst du nicht?» Mission setzt eine Sendung voraus, Belehrung ein Belehrtsein, Austeilen ein Empfangenhaben. Was ist’s denn mit dem Haben des Gesetzes, wenn es nicht getan wird, wenn Gott sich nicht bekennt zu diesen Habenden? Mit dem Eindruck von Offenbarung, wenn die Offenbarung selbst nicht weiter geht? Mit der Blickrichtung dorthin, wo Gott stehen würdei, wenn er gar nicht mehr dort steht? Was hilft dir im Gericht dein Wohnen am Kanal, wenn er leer ist? Und könnte er nicht leer sein? Wer bist du denn? Was hast du denn? Woher kommst du denn? Was ergießest du dich denn so nach allen Seiten? Was ist’s denn mit dem neuen Geist, den du in andern pflanzen willst? Auch dein Eindruck von Offenbarung, deine Ergriffenheit, dein Erlebnis, deine Begeisterung ist Fleisch, ist von dieser Welt. Wird gerade deine religiöse Weltlichkeit den Zorn Gottes weniger zu fürchten haben als andre? Ist’s nicht Gefangenhaltung der Wahrheit, Vertauschung des Unvergänglichen mit dem Abbild des Vergänglichen [vgl. 1,18.23] hier wie dort? Was bist du, wenn Gott selbst nicht für dich eintritt? Wenn er das «Werk» nicht findet bei dir, im Verborgenen deines Herzens: das Gebet des Zöllners [vgl. Lk. 18,13], die Bitte des verlorenen Sohnes [vgl. Lk. 15,21], das Schreien der Witwe vor dem ungerechten Richter [vgl. Lk. 18,3]? Dann steht dein Tun da als das, |106 was es ist: deine Rechtlichkeit als Diebstahl (wer stiehlt nicht?), deine Reinheit als Ehebruch (wann wäre Sexualität rein?), deine Frömmigkeit als eitle Anmaßung (denn welcher Fromme träte Gott nicht zu nahe?). Oder lohnt es sich etwa, im Gerichte Gottes die Stufen höherer und niederer Weltlichkeit zu unterscheiden? Fehlt deinem Leben die Rechtfertigung, die nur Gott selbst ihm geben kann, dann fehlt ihm jede Rechtfertigung. Hast du nicht mehr aufzuweisen als deinen Eindruck von Offenbarung, dann hast du gar nichts aufzuweisen. Berufst du dich nur auf deinen Glauben, so kannst du dich auf gar nichts berufen. Ist Gott nicht für dich, so ist alles wider dich [vgl. 8,31].

Und noch mehr: «Du rühmst dich des Gesetzes und entehrst Gott durch die Übertretung des Gesetzes.» Ist Gott nicht für dich, so kannst du auch nicht für ihn, sondern nur gegen ihn sein. Denn die Welt ist scharfsichtig. Sie wird deine vermeintliche Überlegenheit nicht gelten lassen. Sie wird 48 dich bald als Fleisch von ihrem Fleisch und Bein von ihrem Bein erkennen [vgl. Gen. 2,23]. Bist du selber verwerflich, so kannst du auch nicht handeln, wirken, anleitenj für Gott. In ihr Gegenteil verkehrt sich dann die Stellung, die du nicht mit Unrecht eigentlich einnehmen möchtest. Das Gegenteil von Mission treibst du, indem du Mission treibst, ohne gesendet zu sein. Denn wo Gesetz ist, da erwartet die «Welt» nun einmal Tun des Gesetzes; wo Eindruck von Offenbarung ist, da sucht sie Offenbarung selbst. Sie glaubt ja mit Langmut immer wieder an den höhern Anspruch, den die Gotteskinder in ihrer Mitte erheben. Sie wäre für Realitäten durchaus nicht unempfänglich. Wohl aber ist sie unempfänglich für Illusionen. Sieht sie sich getäuscht in den Berufenen und Erleuchteten, merkt sie wieder einmal, dass ihr doch nur potemkinsche Dörfer24 vorgezaubert werden, ist es nichts Anderes, nichts Neues, nichts Bezwingendes, was ihr in den Gotteskindern entgegentritt, dann wendet sie sich nach kurzem Staunen von dem befremdlichen Schauspiel |107 nichtwirklicher Gottesgemeinschaft ab und fühlt sich als «Welt» aufs neue bestärkt und gerechtfertigt. Mit richtigem Instinkt für die Wahrheit lässt sie sich nichts vormachen, verwahrt sie sich dagegen, sich zu dem «Gott» der Frommen bekehren zu lassen. «Gott» ist eben Ideologie, wo Menschen den Standpunkt Gottes einnehmen ohne Gott, wo Gott selber, Gott allein nicht eins und alles ist, sondern Menschen, wenn auch im feinsten, edelsten Sinn mit Gott etwas sein und etwas machenk wollen. Der Einwand, der Protest gegen «Gott» hat recht, wo nur leere Kanäle Gottes zu sehen sind. Aber wo bleiben dann die Mitarbeiter Gottes? «Um euretwillen wird der Name Gottes gelästert unter den Heiden» (Jes. 62,5). Die Erwählten, die Gotteskinder sind es, die das Reich Gottes aufhalten! Sollte uns diese Möglichkeit nicht zu denken geben in jedem Augenblick, wo wir versucht sind, aus der Prophetie der Wartenden und Eilenden [vgl. 2.Petr. 3,12] eine letzte höchste Menschengerechtigkeit zu machen? Diese Möglichkeit, die ja längst und weithin Wirklichkeit ist!

«Wenn du aber ein Übertreter des Gesetzes bist, so wird deine Beschnittenheit gleich Unbeschnittenheit.» Unvermeidlich bricht dann der Relativismus herein: Der Eindruck von Offenbarung, den die Gotteskinder haben, wird zu einem menschlichen, weltlichen Wert neben andern. Ihr Anspruch auf einen absoluten Vorzug ihrer Stellung vor andern ist erledigt. Ihre Religionen, Sittlichkeiten und Weltanschauungen sind kommende und gehende Größen. Ihre Kirchengeschichte wird profan, kommt unter das Zeichen: «Der echte Ring vermutlich ging – verloren! «25 Denn wo Gott den Wert nicht findet, den er schätzt und entsprechend «bezahlt» (2,6), da können die menschlichen Vor49zugsstellungen nichts Besonderes bedeuten. Die Unreinheit und Unheiligkeit, die er «im Verborgenen der Menschen» findet, entwerten notwendig den Eindruck von Offenbarung, den Menschen bei sich selbst oder andre bei ihnen vorfinden mögen. Die Gottesstreiter ohne Gott gleichen dem Wanderer, der beim Wegweiser stehen bleibt, statt den gewiesenen Weg zu gehen. Sinnlos ist der Wegweiser geworden, sinnlos ihr Glaube, ihr Beten, ihre biblische |108 Haltung. Das Sakrament der Beschneidung bei den Juden und jedes andre Sakrament ist nicht mehr Gemeinschaft mit Gott, sondern (Zwingli und der Liberalismus behalten unter dem Zorne Gottes recht!) es bedeutet sie nur noch26. Der Krater, um den die Heiligen wartend sitzen, ist ausgebrannt. Die heilige Form ist nur noch als Form heilig, und keine Vergeistigungsversuche werden der fortschreitenden Entleerung auch dieser Heiligkeit wehren können. Beschnittenheit ist tatsächlich gleich Nicht-Beschnittenheit, Glaube gleich Unglaube, Gottseligkeit gleich Gottlosigkeit.

So ist die Menschengerechtigkeit auch in ihrem eigenen Hause angegriffen. Sie könnte sich irren – nicht nur im Blick auf die da draußen, die «Heiden» (2,14–16), sondern auch im Blick auf sich selbst. Sie kommt im Gerichte Gottes gründlich ins Wanken. Es gibt keinen Anspruch, kraft dessen etwas Menschliches in dieser Welt nicht auch von dieser Welt wäre [vgl. Joh. 17,11.16].

V. 26‒29 Wenn nun ein Unbeschnittener die Ordnungen des Gesetzes hält, wird dann nicht seine Unbeschnittenheit tatsächlich als Beschnittenheit verrechnet werden? Und dann urteilt der in seinem Naturzustand betrachtet Unbeschnittene, der aber am Ziel des Gesetzes steht, über dich, der trotz Buchstabe und Beschneidung Übertreter des Gesetzes ist. Jude ist nicht mehr, der es bekannterweise ist, und Beschneidung nicht das, was bekannterweise in der Fleischeswelt geschieht, sondern das ist der Jude, der es im |109 Verborgenen ist, und das ist seine Beschneidung, was am Herzen geschieht, im Geist, nicht nach dem Buchstaben – dessen Belohnung nicht von Menschen, sondern von Gott kommt.

Eine letzte Möglichkeit ist aufgetaucht. Der Ring von Ursache und Wirkung, Abfall und Sturz ist in der Tat unentrinnbar geschlossen. Es könnte aber dieser Ring als Ganzes eingeschlossen und getragen sein von einem unbegreiflichen göttlichen Erbarmen. Menschengerechtigkeit an sich ist Einbildung; es gibt keine Gerechtigkeit in der Welt. Es könnte aber eine Gerechtigkeit vor Gott und von Gott her geben. Es gibt keine sichtbaren Kreise von Heiligen, Ausgenommenen, Helden, Übermenschen27 und Gerechten, gebildet durch den Besitz von Gesetz, Offenbarungseindruck, Gesinnung, Moral und Sakrament. Es könnte aber einen neuen Menschen geben, jenseits 50 aller Gegensätze, von Gott und nach Gott geschaffen [vgl. Eph. 4,24]. «Unbeschnittenheit als Beschnittenheit verrechnet?!» Also Gottlosigkeit von Gott als Frömmigkeit «bezahlt» mit ewigem Leben? Ehrfurchtslosigkeit und Unbotmäßigkeit eingetragen in Gottes Bücher als Ehrfurcht und Demut? Die verlorene Welt in Gottes Gericht freigesprochen und gerettet? Also auch aller menschliche Glaube als solcher von Gott nicht anerkannt, sondern «verschlossen unter den Unglauben – auf dass er sich aller erbarme» (11,32)? Ohne alles Verdienst, ohne alle anschauliche Begründung, ohne alle menschliche Möglichkeit, etwas dafür oder dagegen zu tun! Ein unfassbares Hereinbrechen Gottes selbst, des unbekannten Gottes in den uns bekannten Zusammenhang der Dinge, die unmögliche Möglichkeit der neuen Welt! Unmöglich bei den Menschen, möglich bei Gott [vgl. Mt. 19,26 par.]! Gott verrechnet nach seinem Maßstab. Gott führt hier Ungläubige an das «Ziel des Gesetzes», in das Licht seiner Gemeinschaft, und lässt dort Gläubige stehen in der Welt, die im Argen liegt [vgl. 1.Joh. 5,19]. Er geht an allem vorbei, was «bekannterweise», was dinglich und anschaulich geschieht, und richtet im Verborgenen nach seinem Recht. Gott ist der Geist, der in den Herzen wohnt oder auch nicht wohnt, ganz unabhängig von dem, was nach dem Buchstaben menschlicher |110 Tafeln zu erwarten oder nicht zu erwarten ist. Gott belohnt, was er belohnen will, er selbst, er allein. Was wollen wir dazu oder dagegen sagen? Hat Gott etwa nicht recht? Kennen wir ein besseres Recht, das wir seinem Recht entgegenzustellen hätten? Ist Gott nicht die ewige Wahrheit unsres Lebens, indem er seine Krisis ist? Was wollen wir denn mit unsern Wahrheiten? Gottes Ehre will leuchten, Gottes Gerechtigkeit sich offenbaren, darum muss die Pragmatik seines Tuns so unanschaulich, so unerhört sein. Gott lebt nicht von dem Recht, das wir ihm geben; er ist Gott eigenen Rechtes. Gott ist nicht Grund neben Gründen, nicht Antwort, die wir am Ende doch wieder selbst zu geben vermöchten – darum sein unkenntliches, unbegründetes Auftreten, sein Richten nach eigenem Recht. Es gibt einen Anspruch auf Errettung vom Zorne Gottes: da, wo aller Anspruch aufgegeben, von Gott selbst niedergeschlagen ist, da, wo Gottes Nein als endgültig, Gottes Zorn als unentrinnbar, Gott als Gott erkannt ist. Da, wo die Geschichte zwischen Gott und Mensch beginnt, von der keine Geschichte zu erzählen ist, weil sie nur geschieht, ewig geschieht. Da, wo der Mensch es wagt – aber auch das ist kein Rezept für die Seligkeit, sondern ihr ewiger Erkenntnisgrund –, sich in die Luft zu stellen28 und den unerforschlichen Gott zu lieben. Darum handelt es sich in Jesus Christus.