Judas Ischarioth hatte von Gott etwas geschenkt erhalten, was ihn vor unendlich vielen Andern, auch vor Kaiphas und vor Pilatus, in Vorzug setzte. Er war nicht ein blinder Heide und nicht ein verstockter Jude, als er half, Jesus ans Kreuz zu bringen, und auch nicht Einer von der gedankenlosen Masse, die nicht weiß, was sie tut. Sondern ihm waren in einer großen Stunde seines Lebens oder vielleicht auch in einer Reihe von bedeutsamen Erfahrungen die Augen geöffnet worden für die Größe und Schönheit der Botschaft Jesu. Das war aber auch nicht ein rasch kommender und rasch wieder vergehender Eindruck gewesen. Er gehörte nicht zu den Vielen, die den Weg Jesu bloß kreuzten, sondern er ist ihn mit ihm gegangen. Er ist sein Jünger geworden. Er war dabei, als den Armen in Galiläa das Evangelium verkündigt wurde, er gehörte zu denen, die Jesus beten lehrte: Unser Vater im Himmel! Dein Reich komme! Dein Wille geschehe! Vergib uns unsre Schulden! [vgl. [Mt. 6,9–12](Mt.6.9 Mt.6.12)]. Er hat die ganze Herrlichkeit des innern Lebens Jesu und die ganze Kraft seiner Wirkung kennengelernt. Und als die Menge der Gläubigen sich zu verlaufen begann, als Jesus einsam wurde und die Seinigen fragte: Wollt ihr auch weggehen?, da antwortete Judas mit Petrus: Herr, wohin sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens und wir haben geglaubt und erkannt, dass du bist der Messias, der Heilige Gottes! [[Joh. 6,67–69](Joh.6.67 Joh.6.69)]. Er war nicht ein gelegentlicher Anhänger Jesu, sondern einer seiner Getreuesten, einer seiner Freunde, einer von denen, zu denen er offen heraus geredet, denen er sein innerstes Herz offenbart hat. – |
Und das war der Mann, von dem wir heute gehört haben, dass er an der Spitze der Knechte des Hohepriesters in den Garten Gethsemane gekommen ist, um da Jesus seinen Feinden auszuliefern mit dem Zeichen der Liebe: mit einem Kuss, und mit der herzlichen und respektvollen Anrede: Rabbi, Rabbi! das heißt: Meister, Meister! Was muss sich da für eine Verwandlung vollzogen haben! In welchen Abgrund des Bösen sehen wir da hinein! Aber gerade hier sehen wir eigentlich in die Gründe und in die Art des Bösen, der Gottesfeindschaft, nicht hinein, wie wir das bei Pilatus und Kaiphas mit ziemlicher Sicherheit tun konnten. Die unnatürliche Bosheit des Judas ist uns in ihrer Art ein ebensolches Geheimnis, wie es die übermenschliche Güte Jesu ist. Man hat wohl allerlei Vermutungen angestellt über die Gründe, die den Judas zum Verräter haben werden lassen. Man hat gesagt, es sei das Geld gewesen, der Betrug des Reichtums, wie Jesus einmal sagte [vgl. [Mt. 13,22](Mt.13.22)], die Aussicht auf die 30 Silberlinge der Hohepriester. Andre halten ihn für einen Enttäuschten, für Einen, der große Hoffnungen und Erwartungen auf Jesus gesetzt und der sich nun an ihm rächen wollte, als er sah, dass seine Träume sich nicht erfüllten. Noch Andre haben sich die Sache so vorgestellt, als habe Judas nach jener Ausrede gehandelt, die Paulus im Römerbrief einmal erwähnt: Lasset uns Böses tun, damit Gutes daraus werde! [[Röm. 3,8](Röm.3.8)] Er habe Jesus absichtlich in Gefahr bringen wollen, um ihn so zu einer großen entscheidenden Unternehmung und damit zur Erfüllung seiner Träume zu zwingen. Alle dieser Vermutungen haben viel Wahrscheinliches an sich. |
Andrerseits muss man sich aber sagen, dass sie alle miteinander nicht recht befriedigen. Man muss sich bei jeder einen wahren Roman hinzudichten, um sie als wahr anzunehmen. Wir wollen darauf verzichten, die Gründe dieses Verrats im Einzelnen zu erkennen. Wir wollen den Schleier nicht wegzunehmen versuchen, der wohl für alle Zeiten um die unheimliche Gestalt des Judas gehüllt, der nur von Gott gelüftet ist. Wenn die Gottesfeindschaft ihren Gipfel, ihre Vollendung erreicht, wie dies in Judas offenbar geschehen sein muss, dann ragt sie für unsre Augen hinein in die Nebelwelt des Unbekannten, gerade wie die vollendete Liebe, die sich in der Selbstaufopferung Jesu offenbart, uns immer wieder wie etwas Unbekanntes, Fremdes berührt.
Wir wollen uns hier wie dort in die Tatsachen vertiefen und nicht nach den Gründen forschen. Tatsache ist, dass Judas treulos war gegen Gott, der ihm unendlich viel anvertraut hatte. Dass er den verkaufte und von sich stieß, der ihm sich selbst geschenkt hatte. Dass er sich bewusst und absichtlich zum Feinde dessen machte, der ihn gewürdigt hatte, sein Bruder zu sein.
Treulosigkeit – in diesem einen Wort können wir das zusammenfassen, was wir von der Sünde des Judas sehen und verstehen können. Wenn wir mit Recht das Gefühl haben, dass die Sünde des Judas nicht überboten werden kann, dann wissen wir, dass wir in der Treulosigkeit die Vollendung der Sünde überhaupt vor uns haben. Wir sehen hier rund und klar, was das Böse ist, in einer Weise, wie wir es bei Kaiphas oder Pilatus nicht sehen konnten. |
Böse sein heißt: untreu sein gegen den Gott, der uns berufen hat und den wir erkannt haben. Aber wenn wir das so sagen, dann erkennen wir sofort, dass wohl die Tat des Judas schauerlich ist in ihrer Einzigartigkeit, dass aber seine
Sünde so wenig einzigartig ist wie die des Pilatus oder Kaiphas. Wir Alle sind schon treulos gewesen. Wir Alle sind treulos gegen Gott. Das Böse in uns hat diese Spitze. Vielleicht wissen wir es nicht, vielleicht wollen wir es nicht wissen, aber es ist tatsächlich so. Wir dürfen auch auf Judas nicht heruntersehen. Den Petrus hat Jesus berufen zum Felsen, auf den er seine Gemeinde bauen wollte [vgl. [Mt. 16,18](Mt.16.18)]. Er ist auch ein mutiger und erfolgreicher Zeuge der Wahrheit geworden. Und doch hat er sich einmal aus Angst vor dem Gespött einer Magd verschworen: Ich kenne den Menschen nicht! [[Mt. 26,72](Mt.26.72)]. Das war auch Treulosigkeit. Was er äußerlich getan hat, war weniger schlimm als das, was Judas getan hat, aber seine Sünde war nicht weniger schlimm. Es war nicht sein Verdienst, sondern die Gnade Gottes, die ihn vor einem Schritt wie dem des Judas bewahrt hat. Aber die Kraft des Bösen, die ihn zu einem kleinen und Judas zu einem großen Schritt veranlasste, war dieselbe. Aus diesem Vergleich schon können wir sehen, dass wir nicht den Judas zu beurteilen und verurteilen haben, sondern die Sünde des Judas, die auch in uns ist. Die Sünde zu richten, ist unsre Sache, die Sünder dagegen stehen in Gottes Hand. Er wolle uns Allen gnädig sein.
Die Sünde in ihrer Spitze, in ihrer Vollendung ist Treulosigkeit, sagte ich. Böse sein heißt: das Gute, das uns geschenkt ist, von uns stoßen. Das hat Judas getan. Das hat Petrus getan. Das tun wir. Wo dies Abstoßen, dies Verleugnen des Guten nicht ist, da ist auch nicht das Böse im eigentlichen Sinn. Von Finsternis reden wir dann, wenn wir aus einem erhellten Raum in die Nacht hinaustreten, oder wenn wir in einem dunklen Zimmer das Licht auslöschen. Waren wir lange im Dunklen, dann werden wir uns an das Dunkel gewöhnen. Waren wir immer im Dunklen, so vermöchten wir bei Nacht Alles zu erkennen so gut wie am Tage, wie es manche Tiere können. Finsternis gibt es nur wegen des Übergangs vom Licht zum Unerleuchteten. So besteht auch das Böse nur in der Verleugnung des Guten. Wenn wir das Gute nicht wollen, das wir empfangen und erkannt haben, dann erst sind wir böse. So ist auch in der Sünde ein Triumph Gottes: Das Böse ist nicht etwas Selbständiges, nicht etwas in sich Vollkommenes, wie es das Gute ist, sondern nur die Umkehrung, das Spiegelbild gleichsam, die Verfälschung des Guten. Aber dieser Triumph Gottes wäre unsre Vernichtung. Er spricht für Gottes Größe, aber nicht zu unsrer Entschuldigung. Wenn wir das Licht gelöscht haben, dann wäre die Erwägung lächerlich, dass die Finsternis nichts Selbständiges bedeute, sondern nur einen Mangel an Licht. Wir tappen eben im Dunkeln und stolpern und fallen. Warum haben wir das Licht gelöscht? Das sind die Folgen der Finsternis. Gott triumphiert auch in der Finsternis, sage ich, aber wir kommen zu kurz dabei. Wir kommen zu Fall dabei. Das sehen wir an Judas. Nachdem er seinen Herrn verraten hat, geht er hin und erhängt sich. Er hat sich selbst den Lebensfaden abgeschnitten. Nun kann er auch nicht weiter leben. Das ist nichts als natürlich. In der bewussten Abwendung vom Guten ist immer der Selbstmord verborgen, gleichviel, ob er äußerlich vollzogen wird oder nicht. Wir löschen uns selbst aus, indem wir das Licht des Göttlichen in uns auslöschen. Das erste ist nur die Folge des zweiten.
Gott hat uns Alle in mannigfacher Weise mit seinem Guten beschenkt, wie er es dort mit Judas getan hat. Und ebenso mannigfach ist die Weise, in der wir treulos sind gegenüber dem Geber. – |
Gott redet mächtig zu uns in der Stimme der Natur. Was sind nicht für Gottesbotschaften verborgen in solchen Frühlingsmorgen und Frühlingsabenden, wie wir sie jetzt wieder erleben dürfen! Wie redet da jeder Baum mit seinen grünen Trieben vom Aufwachen und von neuem Leben, und jede grüne Matte
«Matte» steht im Schweizerdeutschen für «Wiese».
und die Wälder, die wieder Farbe annehmen, reden von der Freude, die wir um uns verbreiten sollten, und der klare, blaue Himmel von der Reinheit, die in uns walten müsste. Sehen wir Alles das? Ja, wir sehen es. Es tut uns wohl, solche Eindrücke zu empfangen, wir werden auch wohl schwärmerisch und gefühlvoll und reden entsprechend, und die Schulkinder müssen bald wieder Frühlingslieder singen. Das ist Alles schön und gut. Aber ist nicht oft etwas von der Art des Judas dabei, der: Rabbi, Rabbi! sagte und zugleich seinen Meister verriet? Wollen wir denn wirklich etwas haben von dem neuen Leben, von der Freude und Reinheit, die uns Gott in der Frühlingsnatur anbietet, oder wehren wir uns nicht mit Händen und Füßen gegen diese Dinge, während unsre Lippen davon reden. Die Natur bewundern und zugleich unnatürlich bleiben wollen, das reimt sich schlecht zusammen. Das ist Treulosigkeit. – |
Ich habe aber vor Allem an die Natur gedacht, die uns am Nächsten liegt, nämlich an unsre eigene. An unsre Triebe und Anlagen, an unsern
Charakter, an das Geisteswesen, das wir gewissermaßen mit auf die Welt gebracht haben. In diesen Dingen ist eine mächtige Gottesstimme, für jeden eine besondere. Jeder Mensch ist dazu bestimmt, etwas in sich Vollkommenes zu werden und zu leisten, jeder Mensch, sage ich. Es gibt keinen, der nicht durch sein innerstes Wesen auf das Gute hingewiesen wäre. Es gibt nichts Schlechtes in der Natur. Auch unsre verborgensten Triebe haben in sich das Ziel, zum Guten gezogen und erzogen zu werden. Das weiß Jeder. Aber was machen wir nun? Ja, wir beschäftigen uns gern mit uns selbst, mit unserm Charakter, unsrer Natur. Das will ich nun einmal!, sagen wir, oder: Das muss ich! oder: Das kann ich nicht! Ich kenne mich! Aber es ist merkwürdig, dass wir besonders dann so aufmerksam, so zärtlich fast sind mit uns selbst, mit unsrer Natur, wenn wir den Forderungen, die unser besseres Selbst, unsre höhere Natur von uns fordert, entschlüpfen, wenn wir sie in ihr Gegenteil verkehren wollen. Die größte Verlotterung, die größte Lieblosigkeit und Ungerechtigkeit verhüllen wir damit, dass wir sie als ein sogenanntes Bedürfnis unsrer Natur hinstellen. «Ich kann nicht anders!» Als ob nicht das tiefste Bedürfnis unsrer Natur nach Ernsthaftigkeit, nach Liebe, nach Gerechtigkeit riefe! Er sprach: Rabbi, Rabbi! und küsste ihn. So machen wir es oft genug mit uns selbst. Und das ist Treulosigkeit gegen Gott, der uns berufen hat. – |
Ich will etwas Anderes nennen, das wir nicht mit auf die Welt bringen, sondern das Gott erst nach und nach in uns entstehen lässt, und das darum doch nicht minder sein Geschenk ist. Ich meine das
Gewissen. Das Gewissen ist der Barometer in unserm inwendigen Leben, auf dem wir ablesen können, wie das Wetter sein wird, das göttliche Urteil, das auf die Luft, die bei uns herrscht, folgen wird. Das Gewissen ist eine Gottesgabe sondergleichen. Beim einen ist’s feiner, beim andern gröber. Wir wollen jetzt aber nicht davon reden, sondern nur davon, wie wir’s brauchen. Das Gewissen eines Safenwilers soll höher und feiner entwickelt sein als das eines Italieners oder eines Australnegers, das eines erwachsenen Mannes soll ausgebildeter sein als das eines Kindes. Aber das ist jetzt gleichgiltig. Wenn nun einmal jeder seinem Gewissen folgen würde, was wäre das für eine Welt!! Das Gewissen, wenn man es rein und un[ge]trübt reden lässt, hat etwas so mächtig Forderndes. Es verschlechtert die Menschen nie, sondern es verbessert sie, wer sie auch seien. Es trennt sie nicht, sondern es verbindet sie. Es legt ihnen nicht Lasten auf, sondern es bringt ihnen Freiheit. Wenn man es reden lässt! Aber tun wir denn das? Ja, vom Gewissen reden wir wohl. Aber ich glaube, gerade wenn wir am meisten davon reden, redet das Gewissen selbst am Wenigsten. Ich habe an mir selbst schon die Erfahrung gemacht, dass mir die Worte: Ich habe ein gutes Gewissen! gerade in solchen Momenten besonders leicht über die Lippen gingen, in denen ich im tiefsten, innersten Grunde meiner Sache nicht so ganz sicher war. Und ich habe es Andern schon an den Augen angesehen, dass sie kein gutes Gewissen hatten, während ihre Lippen sagten: ich habe ein gutes Gewissen! Im Namen des Gewissens hat man schon Religionskriege geführt und Ketzerprozesse abgehalten und die Geistesfreiheit unterdrückt, und im Namen des Gewissens hat man an andern Orten der Zügellosigkeit Tür und Tor geöffnet. Da ist offenbar auch Judas im Spiel, der Rabbi, Rabbi! sagt, der vom Gewissen redet, um das Gewissen zu verraten. – |
Ein anderes Gottesgeschenk ist die Lebenslage, in die jedes von uns hineingeboren oder in die es durch die Umstände hineingeführt worden ist. Darin ist auch etwas von Gott, und zwar etwas sehr Großes, dass wir sind, was wir sind. Es ist etwas Großes, ein Schweizer sein zu dürfen. Wie gut wir es hier haben, merken wir gewöhnlich erst, wenn wir uns einmal im Ausland umgesehen haben. Dann verstehen wir, dass wir an unsrer Heimat etwas Einzigartiges haben, äußerlich und in geistigen Dingen erst recht. Es ist etwas Großes, so auf dem Land leben zu dürfen, Luft und Licht und Sonne und Ruhe umsonst zu haben, wie ihr Alle es habt. Geht und fragt einmal die Bewohner der Arbeiterquartiere in den großen Städten, was ihnen fehlt und was ihr habt, ohne daran zu denken. Es ist etwas Großes, ein Fabrikarbeiter zu sein. Jawohl, warum nicht? Denn bei allem Fatalen und Ungerechten, das diesem Stand und dieser Arbeitsweise heute noch anhaftet, gehört ihr doch die Zukunft. Sie ist die höhere Berufsform als zum Beispiel der alte Handwerkerstand. Sie führt die Menschen zusammen, statt sie auseinander und gegeneinander zu führen. Und wenn sie einmal auf einer gesünderen Grundlage ruhen wird als heute, wird es sich zeigen, dass die Menschen dabei freier werden von den Sorgen des Alltags und freier für die Pflege des geistigen Lebens, als es unsre Väter waren. In dieser Hoffnung darf gerade der Fabrikarbeiter das besondere Gottesgeschenk seines Standes erblicken. Aber nun, was machen wir damit? Sind wir treu in dem, was Gott uns hat werden lassen, oder gleichen wir dem Judas, der sein Kostbarstes um 30 Silberlinge verkauft? Um nur das Letzte zu nennen: wie spärlich gesät sind doch die Fabrikarbeiter und -arbeiterinnen, die an das besondere Gottesgeschenk ihres Standes glauben! Man nennt sich Arbeiter und hat doch die alte Selbstsucht noch so gar nicht überwunden, die doch nicht mehr zu diesem Stande passt, der den Menschen ganz von selbst zum Mitmenschen hinweist. Man freut sich der freien Zeit, die diese Arbeit im Gegensatz zu mancher andern dem Menschen verschafft, aber man benützt sie, um dem Alkoholismus zu frönen oder andren Kindereien, statt diesen Gottessegen zu brauchen, wie er gebraucht sein will, nämlich zur Pflege des geistigen Lebens und der allgemein menschlichen Interessen überhaupt. Man profitiert dankbar von Allem, was Andre etwa zur Hebung dieses Standes, zur Herbeiführung einer bessern Zukunft tun, aber man rührt selbst keinen Finger, um etwas in dieser Richtung zu tun, ja, man fällt wohl gar noch denen, die etwas tun wollen, in den Rücken, um sich an geeigneter Stelle «lieb Kind» zu machen. Das ist Judas Ischarioth, wie er heute lebt. Er ist in jeder Gestalt der Mann, der sich selbst das Urteil spricht.
Von dem höchsten und größten Gottesgeschenk haben wir noch gar nicht gesprochen. Gott schenkt uns seine Güter in unsrer Natur, in unserm Charakter, in unserm Gewissen, in unsern Lebenslagen. Das ist viel, aber noch mehr ist, dass wir in dem Allem das Bild Jesu vor Augen haben dürfen als eine beständige Aufforderung und Verheißung, die uns nie zur Ruhe kommen lässt und die uns doch in der Unruhe immer wieder den Frieden gibt. Er ist von allem Guten, was Gott uns schenkt, der Mittelpunkt. Er lehrt uns alles Übrige verstehen. Er öffnet uns die Augen für die Natur, er gibt uns das Vertrauen, dass jeder mit seinem Charakter ein Kind Gottes werden darf, er weckt und bildet unser Gewissen, er lässt uns in jeder Lebenslage den Willen Gottes erkennen und ergreifen. Er ist größer als alles Andre und kann uns darum alles Andre groß machen. Er ist der rechte Schlüssel unsres Lebens. Wir sehen ihn, wir erkennen ihn, wir nennen uns Christen nach seinem Namen. Aber was machen wir mit ihm? Sind wir seinem Geist getreu? Findet er uns an der Stelle im Weinberg, zu der er uns berufen hat? [vgl. [Mt. 10,1–15](Mt.10.1 Mt.10.15)] Gehen wir mit ihm seinen Weg zu Ende oder machen wir da Halt, wo Judas Halt und Rechtsumkehrt gemacht hat?
Meine Freunde, ich will diese Frage unbeantwortet lassen. Jeder von euch muss sie sich selbst beantworten. Wir stehen nun in unmittelbarer Nähe von Karfreitag und Ostern. Wir haben uns darauf vorzubereiten gesucht, indem wir von den Feinden Jesu geredet haben. Ich denke, dass ihr mich verstanden habt. Wenn uns das Kreuz Christi die Botschaft von unsrer Verführung und die Auferstehung die Botschaft von unserm neuen Leben verkündigen soll, dann müssen wir zuvor in den Leiden Christi unser Werk und in seinen Feinden uns selbst erkannt haben. Und wenn wir in diesen Tagen zum Tisch des Herrn treten wollen in der dankbaren Zuversicht, dass wir zu ihm gehören, dann müssen wir es durchschauen, dass er uns aus der Gemeinschaft seiner Feinde zu seiner Gemeinschaft berufen hat. Dann wollen wir uns aber auch nicht schämen, heute zu uns selber zu sagen, jeder zu sich selber:
Ich bin der Judas!