[…] Vor der Wiedergabe des Vortrags stehen im Bericht einige einleitende Bemerkungen zum Anlass und zum Beginn der Veranstaltung.

Was haben uns die kirchlichen Vorgänge in Deutschland zu sagen?

Welches sind diese Vorgänge in Deutschland?

Es sind 3½ Jahre, seitdem die deutsche evangelische Kirche in eine große, von außen und innen kommende Versuchung gekommen ist, das Evangelium in einen christlichen Nationalismus zu verfälschen und darüber hinaus, es preiszugeben zugunsten einer neuen, aus dem Geiste des deutschen Volkes geborenen Heils- und Gotteslehre, zugunsten der geforderten und verkündigten Staatsgesinnung. Sie ist am Anfang zunächst dieser Versuchung fast völlig erlegen. Allmählich kam es aber dann zu einem inneren und äußeren Erwachen und zu einem Widerstand dagegen. Auf Grund einer ganz neuen Besinnung auf das, was eigentlich Evangelium und was Kirche heißt. Es kam durch Bildung einer Gemeinschaft von Gliedern der Kirche, Laien und Pfarrern, Männer[n] und Frauen, Alten und Jungen zur Bildung einer Front zur Abwehr des Angriffes: Die sogenannte bekennende Kirche hat durch ihr Leben gezeugt und aufs Neue ausgesprochen, was der wahre christliche Glaube nach dem Worte Gottes ist. Und dieser Versuch, die Kirche neu zu gründen, und dieser Widerstand ist trotz aller Schwierigkeiten ernster Natur bis jetzt nicht zusammengebrochen. Sie stehen draußen vor der Frage: Soll die Kirche fernerhin evangelische, christliche Landeskirche sein oder muss die Kirche, um es bleiben zu können, eine Freikirche werden oder geht auch das nicht mehr und kann sie nur noch als unterdrückte, verfolgte Kirche existieren. Und dahinter erhebt sich Frage: Wird die Kirche immer wieder den Glauben finden und behalten, den es für den Einzelnen braucht, Christ zu sein?

Und nun – was haben diese Geschehnisse uns zu sagen? Wer sind diese Wir? Stehen wir den Vorgängen in Deutschland wie Zuschauer gegenüber?

Wir Schweizer lieben es – verhehlen wir’s uns nicht –, wenn andre zu leiden und zu kämpfen haben,Im Manuskript (s. unten, S. 527, Anm. g) notierte Barth als Beispiele die Kriege, in die wichtige Nachbarländer der Schweiz in den Jahren zuvor verwickelt waren: den Ersten Weltkrieg, den italienischen Überfall auf Abessinien 1935/36 und den Spanischen Bürgerkrieg, der 1936 gerade begonnen hatte und 1939 mit dem Sieg der vom Deutschen Reich und von Italien massiv militärisch unterstützten faschistisch-nationalistischen Truppen endete. daneben zu stehen und unser Urteil zu bilden und uns zu freuen, dass wir besser dran sind – vielleicht mit dem leisen Hintergedanken (unausgesprochenen): weil wir besser sind. Es kann aber in dieser Sache unmöglich sein für uns, es so zu halten. Es geht um die Kirche Christi, die dort und hier dieselbe ist. Es handelt sich um den einen Glauben, um unsre eigene Sache. «Wenn ein Glied leidet, so leiden alle Glieder mit.» [1.Kor. 12,26] Es handelt sich um das Land, wo die Reformation ihren Ursprung genommen hat, um das Land, mit dem wir, gleicher Sprache teilhaftig, seit Jahrhunderten in regstem Austausche stehen. Wir sind beteiligt. Wenn wir gestehen: es geht uns nichts an, so gestehen wir damit, dass wir nicht Kirche sind. Wir müssen bedenken und es im Herzen bewegen, dass die Geschehnisse draußen uns ein Zeugnis sagen, das wir hören müssen. Und was dies Zeugnis ist, versuchen wir in sechs Worten unsres Herrn zu fassen.

1. «Wachet, denn ihr wisset nicht, in welcher Stunde euer Herr kommen wird.» [Mt. 24,42]

Das heißt, angewandt auf die kirchlichen Vorgänge in Deutschland und was sie uns zu sagen haben:

Die Kirche kann nicht immer Ruhe haben. Sie hat kein Recht, dies zu erwarten und zu beanspruchen. Es kann nicht immer so bleiben, dass die Kirche da ist und niemand[en] stört und von niemand[em] gestört wird, unangefochten und anerkannt ihre Arbeit tun darf, dass sie unbewegt von eigentlichen, erschütternden, angreifenden Fragen bleibt, wo man nicht mehr bloß diskutieren kann, sondern Stellung nehmen und sich entscheiden muss. Es kann nicht immer so bleiben, dass die Kirche mitten im Dorfe steht und wir dabei denken, dass solche Zeiten der Ruhe, die uns von Gott verordnet und heilsam sind, die einzige, normale Existenzmöglichkeit der Kirche sei[en]. Wir sind hier nicht weit von Kappel. Die Gemeinde Kappel am Albis ist die südliche Nachbargemeinde von Rifferswil; sie war Schauplatz der beiden «Kappelerkriege» genannten Religionskriege von 1529 und 1531. Während der erste ohne größere Kampfhandlungen friedlich endete, führten die Niederlage Zürichs in der Schlacht bei Kappel am 11. Oktober 1531, bei der auch Zwingli fiel, und eine weitere in der Schlacht am Gubel am 24. Oktober 1531 zum Zweiten Kappeler Landfrieden, der die weitere Ausbreitung der Reformation in der deutschsprachigen Schweiz beendete. Die Geschichte redet uns von einer handelnden, leidenden, kämpfenden Kirche, die in Not ist. Aber es ist uns eigentlich nur Vergangenheit, von der wir lesen. Die Vorgänge in Deutschland sagen uns, dass es Gegenwart werden kann. Und nun denken einige: wie schrecklich, und vielleicht andre: wie interessant! Es ist weder das eine noch das andre; sondern es ist ernst. Nämlich dies heißt: der Herr kommt! Es wird dann auf einmal sichtbar, was in der Ruhe nicht hervortritt, dass die Botschaft des Evangeliums eine merkwürdige ist. Das, was wir Sonntag für Sonntag hören, bedeutet Unruhe. Die Botschaft möchte die Welt lieber nicht hören. Es fragt sich, ob die Kirche dann selber wagt, dazu zu stehen und ernst zu machen, was sie selber so oft und schön gesagt hat. Wird sie dann zu ihrer Sache stehen? Zu ihrem Herrn? Dann, wenn alles ringsum ruft: Haltet es doch anders. Macht es euch doch nicht so schwer. Dann wird sich zeigen, ob wir bereit sind, eines Tages den Übergang zu vollziehen von der Kirche in Ruhe zur Kirche in Not.

2. «Siehe, ich sende euch wie Schafe unter die Wölfe.» [Mt. 10,16]

Angewandt auf die Vorgänge und was sie uns zu sagen haben, heißt das: Die Welt, in der die Kirche lebt, ist ihr gefährlich. Es ist wohl die von Gott geschaffene Welt, aber die des sündigen Menschen, über der das Kreuz aufgerichtet werden musste. Die Welt, die sich immer wieder der Kraft der Auferstehung Christi entziehen möchte. Was Gleichgültigkeit ist, meinen wir auch zu kennen. Aber es gibt eine Ablehnung gegen die Kirche, Angriffe auf das Evangelium, eine öffentliche Verhöhnung, Bestreitung und Verhinderung der Botschaft. Wenn dies geschieht wie in Deutschland, zusammen mit einem großen, nationalen Aufschwung, da man sagt von einem neuen Weg zu neuem Glück, zu Freiheit und Größe, und nun gerade das Beste, was sie zu haben meinen, gegen das Evangelium gewendet wird? Was muss sich die Kirche dort sagen lassen an Vorwürfen: Was soll der Streit, das Pastorengezänk? Ihr habt diese große Zeit nicht verstanden. Ihr seid wohl Feinde der neuen Ordnung, des Vaterlandes, Störer der Einheit des Volkes. Die Kirche wird mit feinen und groben Mitteln bekämpft von gerade den Verantwortlichen, mächtigen Leuten. All das heißt, dass die Welt, in der die Kirche lebt, eine gefährliche ist. Die Welt möchte die Kirche anders haben, und wenn diese das nicht will, sagt sie, wir wollen überhaupt keine mehr haben.

Ist das nur dort so? Besser ist’s, wenn wir uns damit nicht trösten wollen. Es ist eine allgemeine Möglichkeit, die da offenbar ward, dass der Widerwille des natürlichen Menschen gegen den Gehorsam gegen das Wort Gottes sich sträubt. Dieser Widerstand ist in unser aller Herzen nicht kleiner. Auch bei uns lauert schon der Krieg, der dort ausgebrochen ist. Wenn der Staat anfängt, das zu sein, was er in andern Ländern sein will, dass nämlich der Mensch in ihm total aufgehen soll, wie kann es anders sein, [als] dass er in Streit gerät gegen den Totalanspruch des Evangeliums, de[n] einzig gerechtfertigten, nämlich de[n] Anspruch Gottes?

3. «Ihr seid das Salz der Erde. Wenn nun das Salz dumm wird, womit soll man’s salzen? Es ist hinfort zu nichts nütze, denn dass man es hinauswerfe und lasse es die Leute zertreten.» [Mt. 5,13]

Angewandt auf das, was uns bewegt, heißt das: Noch gefährlicher als die Welt, die die Kirche bedroht, sind der Kirche ihre eignen Irrtümer. Als in Deutschland jene Parolen ausgegeben wurden: Von jetzt an muss es heißen: Jesus Christus und Adolf Hitler, Erkenntnis und Dienst Gottes im Nationalsozialismus, Selbsterlösung des deutschen Menschen durch die Kraft seines eignen Blutes und Herzens, als es wie ein Rausch über das deutsche Volk kam: das soll von jetzt an unsre Religion sein – wie sind da weiteste Kreise auch der deutschen Kirche natürlich und hemmungslos auf diese Idee hereingefallen. Welche Nachgiebigkeit ohne Unterschied der Kirchen und Volksgruppen brachten sie dem Neuen entgegen und sind dessen Ansturm erlegen. Man fragt sich heute erstaunt, wie das eigentlich möglich war.

Warum? Weil sich die ganze Kirche und das Christentum lange vorher schon durch Jahrhunderte hindurch innerlich von der Reinheit kirchlicher Verkündigung entfernt hatte[n], von der Reinheit und Strenge des göttlichen Auftrages: Ich bin der Herr, dein Gott; du sollst keine andern Götter neben mir haben [Ex. 20,2f.; Dtn. 5,6f.]. Weg von der strahlenden Reinheit der neutestamentlichen Botschaft: Allein aus Gnaden bin ich, was ich bin [vgl. 1.Kor. 15,10]. Wer hat dies wirklich noch gewusst? Es war selbstverständlich Bündnis geschlossen worden mit andern Mächten und Gewalten als mit Gott und dem Vater unsres Herrn Jesu Christi. Da wurde nebeneinandergestellt Gott und der gesunde Menschenverstand, Jesus Christus und das Gewissen, Evangelium und moderne Weltanschauung, und Lebensgefühl des Modernen, Sozialismus und, und, und … Vor diesen Und hatten die Propheten gewarnt. Es bestand mitten in der Christenheit ein Allerweltstempel, ein Pantheon. Mit «Pantheon» wird seit der Antike eine «Kultstätte» bezeichnet, «die ‹allen Göttern› (hoi theoí pántes) geweiht war» und nicht bloß einem einzelnen oder mehreren zusammengehörigen (J. Rüpke, Art. «Pantheon, I. Religionsgeschichtlich», in: RGG4 VI, Sp. 857f., dort Sp. 857). Das bekannteste Pantheon ist, auch wenn es wohl nie als Tempel genutzt wurde, das in seiner heutigen Gestalt unter Kaiser Hadrian in Rom vollendete, die heutige Kirche S. Maria ad Martyras (vgl. K. Hitzl, Art. «Pantheon, II. Das Pantheon in Rom», in: a.a.O., Sp. 858–860). Und als Hitler kam, was lag da näher [als] zu sagen, zu fragen, ob nicht diese Gottheit, die Nation, nicht auch in den Tempel hineingehöre. So war der Abfall vorbereitet.

Wir mögen denken, solches liege uns fern. Das mag richtig sein. Wir können uns solch rasenden schweizerischen Nationalismus nicht vorstellen. – Doch damit sind wir nicht gesichert. Auch in unserer Kirche sind seit Jahrhunderten Bündnisse geschlossen worden. Und dieses Bündnisschließen bedeutet vor Gott Götzendienst. Es ist alter und neuer Irrtum, der sich bei uns einschleichen durfte. Um der Liebe und Offenheit und Toleranz willen darf dies und das auch in der Kirche gesagt werden. – Was für die Deutschen der Nationalsozialismus bedeutet, ist vielleicht für die Schweizer die Pädagogik, die Lust mit zu erziehen. Ein Götzenbild. Wer weiß, welcher Abfall da einmal sichtbar werden könnte? Die Vorgänge draußen fragen uns, wie haben wir es mit unsern Irrtümern? Wollen wir uns fragen und prüfen lassen, was bei uns Wort Gottes heißt?

4. Matth. 10,26–27: «Was ich euch im Dunkeln sage, das saget im Licht …» In seinen Stichworten (s. unten, S. 529) nennt Barth hier richtig nur Mt. 10,27 und zitiert diesen Vers vollständig: «Was ich euch sage in der Finsternis, das redet im Licht und was ihr höret ins Ohr, das predigt von den Dächern.»

Das heißt, angewandt auf die Sache, die uns bewegt: Die Kirche muss es in der Not neu lernen, Gottes Wort zu hören und zu bekennen.

Wir stehen vor der Tatsache, dass draußen unzählige Menschen es wieder gelernt haben, ganz anders, als sie es zuvor konnten, in ihrer Bibel zu lesen und zu fragen, was ist eigentlich wahr und was soll eigentlich gelten. Sie haben gelernt, wenn sie im Stillen vor dieser Frage stehen, dann ihre Bibel aufzuschlagen und nach der Wahrheit zu fragen, was Gott im Wort gesagt hat. Daraus erfolgte allmählich das Erwachen des Widerstandes, das Aufbrechen auf den Weg der neuen, nein alten christlichen Kirche. Sie lernten, die vielen Geister ringsum, die uns rufen und beherrschen wollen, zu unterscheiden [vgl. 1.Kor. 12,10], lernten, dafür einen Sinn zu bekommen, was heiliger Geist ist und was sündiger Menschengeist ist. Es wurde ihnen immer klarer, dass es in der Kirche zu Unterscheidungen kommen muss. Irrtum muss wieder Irrtum genannt werden dürfen. Man kann in der Kirche nicht zwei, geschweige denn 100 Herren dienen [vgl. Mt. 6,24]. Nur Einem. So ist es zu etwas gekommen, was wir vielleicht nur noch aus alten Büchern kennen: zum Bekennen nämlich, zum offenen entschiedenen Aussprechen der christlichen Wahrheit. In seinem Stichwort-Typoskript (s. unten, S. 530) formuliert Barth hier konkreter und zitiert die erste These der Barmer Theologischen Erklärung. Zuerst fand man sich schüchtern und unbeholfen genug in freien Synoden zusammen, um vor aller Öffentlichkeit zu bezeugen, was man ins Ohr gehört hat. In letzter Zeit ist ja ein offenes Wort an die Adresse der allmächtigen Größen gerichtet worden, da wirklich kein Blatt vor den Mund genommen wurde. Gemeint ist die Denkschrift der Vorläufigen Leitung der Deutschen Evangelischen Kirche an den Führer und Reichskanzler vom 28. Mai 1936 (Text: Dokumente des Kirchenkampfes II/1, S. 695–703; s. auch unten, S. 747– 749)). Ein ehrlicher Versuch, wie es die alten Propheten getan haben, war’s, was die vielen Gewissen bewegte. Es kann nicht anders sein: Es muss laut werden und ohne Rücksicht im Licht gesagt werden. Auch unter uns wird wieder die Bibel fleißig gelesen, und es ist kein Zweifel daran, dass dadurch das Bild der Schweizer Kirche ein anderes wird. Aber sind wir uns darüber klar, wie wir es sein müssten: Dass Gottes Wort die Wahrheit ist? Dass, wenn wir nach der Wahrheit fragen, [wir] nicht anders als danach verkündigen dürfen? Sind wir uns darüber klar: Wenn Gottes Wort das Leben der christlichen Kirche ist, dass es dann eine gemeinsame Verantwortlichkeit gegenüber unserem Herrn und der Welt gibt? Dass es unerschrocken ausgesprochen werden muss? Die Wahrheit ist nur eine: Sind wir uns darüber klar, dass das Entscheidung bedeutet? Es gibt keine Entscheidungen ohne Scheidungen. Das wird uns schwerfallen. Nicht umsonst sind wir so lange neutral gewesen. An die beim Wiener Kongress 1815 für die Schweiz ausgehandelte und verpflichtend gemachte Neutralität hielt sie sich, obwohl es größere Diskussionen darum gab, auch im Ersten Weltkrieg (vgl. C Moos C. Moos, Schweizer Neutralität(en) Neutralität[en] zur Zeit des Ersten Weltkriegs. Von der schwierigen Umsetzung eines umstrittenen Konzepts, in: 14/18. Die Schweiz und der Grosse Krieg, hrsg. von R. Rossfeld u. a., Baden 2014, S. 214–239) und später in den anderen von Barth in seinen Stichpunkten erwähnten Konflikten (vgl. oben, S. 517, Anm. 27). Wir sind wohl auch in geistigen und geistlichen Dingen nur allzu neutral geworden. Lassen wir es uns sagen, dass es gegenüber dem Worte Gottes keine Neutralität gibt? Das bedeutet auch für die Schweiz Entscheidung. Die Stunde der Entscheidung wird eines Tages anbrechen. Wo werden wir dann stehen? Werden wir dann in der Lage sein, zu hören und zu reden, zu erkennen und zu bekennen?

5. «Es werden nicht alle, die zu mir sagen: Herr, Herr, in das Himmelreich kommen, sondern die den Willen tun meines Vaters im Himmel.» [Mt. 7,21]

Das heißt, angewandt auf die Sache, die uns bewegt: Die Kirche muss in der Not treuen Gehorsam lernen. Die deutsche evangelische Kirche hat sich dazu durchgerungen, dass sie sich nur durch das Wort Gottes belehren lässt und leiten lassen will. Das wollen doch auch wir, ist unser Gedanke. Wer würde da zu widersprechen wagen? Draußen haben zunächst auch viele dem Bekenntnis zugestimmt, Herr, Herr gesagt. Aber dann hat es sich gezeigt, dass das erst der Anfang war. Es galt ja nun, sich damit zu behaupten in einer Welt voll [von] 1000 Schwierigkeiten durch den Staat, die Partei, Gestapo, gegenüber Feinden und falschen Freunden. Von Schritt zu Schritt galt es in dieser Bewegung weiterzugehen. Da gab es viel Zögern und Straucheln. Durch eine harte Schule ging die bekennende Kirche. Wie nahe lag es doch mitzugehen, wo die Mehrheit des Volkes war, alles zu tun, um die Landeskirche, ihre Freiheit und Sicherheit zu bewahren. Ach, die Geldfrage spielte auch eine große Rolle. Man sollte doch den Einfluss auf das Volk behalten und den Einfluss auf die Jugend ja nicht preisgeben! Würde man nicht «klugerweise» etwas nachgeben? Sollte man nicht die Möglichkeiten bedenken, die die Kirche noch im neuen Deutschland haben kann[?] Man wollte sich gewiss an die Bibel halten. Nur ein kleiner Kompromiss. Muss und darf man nicht vor vielen unnötigen Bedrängnissen ausweichen[?] Vielleicht nur aus Liebe so handeln, aus Liebe zu den Vielen, die es noch nicht besser wissen[?] – Das alles kam aber auch mit dauernden Drohungen der Partei und Polizei. Und wenn dann Müdigkeit eintrat, kamen sie von dort mit Angeboten von Zuckerbrot und Honigseim Ungeläuterter Honig, wie er aus den Waben abfließt., zuletzt mit dem Angebot, Kirchenausschüsse einzurichten, die der Neuordnung und Vermittlung dienen sollten. Da gab es viel Straucheln und neutrales Verhalten. Da braucht es etwas, nach allen Seiten dabeizubleiben: «Dennoch bleibe ich stets bei dir; denn du hilfst» [vgl. Ps. 73,23]. Nachdem man Herr, Herr gesagt, dass der Wille Gottes getan sein will nach vielen Lockungen. Da wurde ein weiter Weg zurückgelegt.

Lassen wir es uns sagen: Erkenntnis und Bekenntnis sind eine große Sache, aber sie bilden nur den Anfang. Es wird darauf ankommen, ob wir Schritt für Schritt den Mut haben, das Erkannte anzuwenden, den Mut haben, vom Wort allein zu leben. Im Zeitungsbericht folgt – wohl irrtümlich an einem Spaltenwechsel – eine Wiederholung der Worte: «Den Mut haben, das Erkannte anzuwenden, den Mut haben, vom Wort allein zu leben.» Den Mut haben, sich nicht zu fürchten, hart zu werden, ganz neu, evangelisch, vom Wort lebend zu werden.

6. «Wer mich bekennet vor den Menschen, den will ich auch bekennen vor meinem himmlischen Vater.» [Mt. 10,32]

Das heißt, angewandt auf das, worauf wir schauen: In der Not beweist Gott der Kirche seine Barmherzigkeit und Hilfe. – Es sind in diesen Jahren merkwürdige Dinge geschehen, die nicht zu erklären sind aus der besonderen Einsicht und Tapferkeit der beteiligten Menschen. Es ist ein Wunder vor unsern Augen: Das Erwachen und Sich-Sammeln von lebendigen Gemeinden kam.

Es ist z. B. erstaunlich, wie die theologische Jugend erwachte und sich eingesetzt hat, wohl wissend, dass sie ihre Zukunft aufs Spiel setzte. Wenn sie an den Brotkorb heranwollten, dann hätten sie anders vorgehen müssen. Gewiss ist auch viel Schwachheit und Unklarheit, sind viele Fehler, Unvorsichtigkeiten und Feigheiten vorgekommen. Aber merkwürdig war es so, dass, wenn Dummheiten begangen wurden, die Gegner dauernd die größten Torheiten getan haben. Wenn die bekennende Kirche einschlafen wollte, hat sie das wieder geweckt. Es ist so gewesen, wie es in einem alten Schweizer Wort heißt: Durch die Vorsehung Gottes und der Menschen Verwirrung wird die Schweiz regiert. Zum ursprünglich lateinisch verwendeten Sprichwort «Hominum confusione et Dei providentia (Helvetia) regitur» vgl. V.u.kl.A. 1930–1933, S. 301, Anm. 81. Dass Gott selber ihnen wieder begegnete, ist tröstend und mahnend. Wenn wir auf das Ergebnis sehen, so müssen wir feststellen, dass nach 3½jährigem Kampfe die Kirche nicht nur immer noch dasteht, sondern viel fester und klarer bekennend dasteht. Es kann nicht die Rede sein vom Ruhm eines Menschen. Anderes ist geschehen: Das Wort Gottes hat seine Gemeinde wieder einmal gebaut, getragen und gerettet, wie wir es auf allen Seiten der Bibel lesen können. Wer das Herz auf dem rechten Fleck, d. h. beim Worte Gottes hat, darf wissen: Wie es auch noch kommen wird,In seinen Stichworten erwähnt Barth als konkrete Unsicherheitsfaktoren im Blick auf die Zukunft noch einmal das «Probl[em] d[er] Kirchenausschüsse» und den «Parteitag» (s. unten, S. 532, Anm. bh-bh), womit der vom 8.–14. September 1936 in Nürnberg stattfindende sogenannte «Reichsparteitag der Ehre» der NSDAP gemeint ist. da draußen ist Kirche, die lebt vom Wort und durch den Geist dessen, der die Kirche geschaffen und gezeugt hat durch Kreuz und Auferstehung. –

Nun sind wir Zeugen, aus der Nähe Zeugen der sich offenbarenden Barmherzigkeit Gottes. «In wieviel Not hat nicht der gnädige Gott über dir Flügel gebreitet.» Aus Strophe 3 des Liedes «Lobe den Herren» von J. Neander (EG 317, RG 242): Lobe den Herren, der künstlich und frei dich bereitet, der dir Gesundheit verliehen, dich freundlich geleitet. In wieviel Not hat nicht der gnädige Gott über dir Flügel gebreitet! Da sollten wir einstimmen können in Anerkenntnis der Wohltat, die Gott an seiner Kirche tut. Freilich fehlt uns etwas zur rechten Freude einzustimmen. Was ist’s? Fehlt’s uns am Glauben, Bekenntnis, rechten Vertrauen? Dass noch keine reale Not an unsre Kirche herangetreten ist? Kirche zu sein ist unsre Aufgabe, durch die Barmherzigkeit Gottes gerettet. Heute noch sind wir passive Zeugen. Möchte Gott uns die Gnade schenken, wenn wir aufgerufen werden, aktive Zeugen zu sein!