Ich habe einmal sagen hören, eine gute
Predigt erkenne man daran, dass der Zuhörer
nachher die Kirche verlasse mit einer
Aufforderung im Herzen.
Das will also sagen: dass er nicht bloß allerlei interessante und
bemerkenswerte Gedanken in sich aufgenommen habe, sondern dass er da drinnen
etwas spüre von einem Geheiß, von einer Forderung, ja von einem strengen
Befehl: da und da in deinem Leben muss etwas anders werden; hier muss etwas
Altes aufhören, und hier muss etwas Neues anfangen. Je bestimmter diese
Aufforderung ist, die wir aus der Kirche mitnehmen und je mehr sie uns nicht
bloß auf der Oberfläche, sondern in der Tiefe unsres Wesens trifft, umso
besser. Aber damit solche Wirkung stattfinde, bedarf es doch nicht nur einer
guten Predigt, sondern und vor Allem guter Zuhörer. Denn jener Ton der
Aufforderung, der im Mittelpunkt stehen soll, ist das Merkmal einer guten
Predigt, weil er das Merkmal der rechten
Erbauung ist. Wie das Wort es sagt, handelt es sich dabei darum, etwas zu errichten,
anzustreben, hinzustellen, was noch nicht da ist. Das ist nicht die rechte
Erbauung, wo man bloß hohe und schöne Gedanken und Gefühle andächtig und
beschaulich in sich hin- und herbewegt, sondern das ist sie, wo es einen
Ruck nach vorwärts gibt, wo es heißt: du darfst und du sollst weiter, höher;
das ist die Erbauung, wo die Aufforderung ergeht und befolgt wird zum Erbauen
und Aufbauen eines tüchtigen und wahrhaftigen innern und äußern Lebens. Damit haben wir aber den Kreis von
Predigt und Kirche bereits verlassen, müssen der Sache einen noch weitern
Sinn geben und sagen: die
Frömmigkeit überhaupt, also die Gesinnung und
das Leben eines Gottesmenschen erkennt man daran, dass er beständig eine
Aufforderung
im Herzen trägt und beständig dieser Aufforderung nachkommt. Denn Frömmigkeit selbst ist nicht das in unserm Wesen, was uns
zufrieden macht mit dem, was wir sind, sondern Frömmigkeit ist Unterwegssein, und
nur wenn wir unterwegs sind, sind wir fromm.
In unsres Busens Reine wogt ein Streben,
Sich einem Höhern, Reinern, Unbekannten
Aus Dankbarkeit freiwillig hinzugeben. Im Mskr. folgte ursprünglich, nachträglich mit blauem
Stift durchgestrichen, der vierte Vers des Gedichts:
«Enträtselnd sich den ewig Ungenannten».
Beginn der 14. Strophe des
Gedichts «Trilogie der Leidenschaft. Elegie» von
J. W. von Goethe (Erstdruck: 1827; Berliner Ausgabe.
Poetische Werke, Bd. 1, Berlin 1965, S. 497–502, dort
S. 500).
Menschen, die den Ruf vernommen, das sind die frommen
Menschen. Aber gerade dieses Merkmal zeigt, dass fromme Gesinnung und
frommes Leben nicht eine Extra- und Nebenbeschäftigung sein kann, die man
sich neben seinen übrigen Beschäftigungen erlaubt, wie andre etwa Kunst oder
Sport treiben. Es ist das Merkmal des rechten, normalen Lebens, des
Menschenlebens, wie es sein soll, überhaupt. Der rechte
Mensch ist fromm, in ihm wirkt und schafft jene Forderung,
jenes aufwärtssteigende Leben, und wenn er nicht fromm ist in diesem Sinn,
so ist er kein rechter Mensch. An jeden Menschen
ergeht jener Ruf, sich selber getreu zu werden, nämlich seiner Bestimmung,
jenem Urbild des Besten, was aus jedem werden kann. Der Ruf, seinen Anteil
in Empfang zu nehmen an der ewigen Wahrheit, am ewigen Leben, um ihn dann wieder fruchtbar zu machen für die Andern,
für das Ganze, und so empfangend und gebend ein Bürger des Reiches Gottes zu werden, etwas ganz für
sich und doch in Allem ein Spiegel und Widerschein des Universums des
Geistes und der Geister. Wo der Ruf gehört wird und wo er Folge findet, da,
aber auch nur da ist Leben im eigentlichen Sinn. Das heißt aber: Da ist Gott
in seiner ganzen Wirklichkeit, denn wo er ruft und fordert, da ist er selbst
da. Sein Wirken, seine Gegenwart ist uns vielleicht in den meisten Menschen
verborgen, was wir so Frömmigkeit zu nennen pflegen, das vermag ihn nicht zu
fassen, er ist größer und reicher als so. Jesus ist der Meinung gewesen, die
Zöllner und Dirnen seien zum Reich Gottes berufen und nicht die Frommen
[vgl. [Mt. 21,31](Mt.21.31)]. Gottlos
aber sind nicht die, die sich Atheisten nennen, sondern die, die es
sind, nämlich die, die sich die Ohren verstopfen, wenn die
Aufforderung an sie ergeht. Alles hängt für die Menschen davon ab, wie sie
sich zu diesem Ruf stellen, alles Gute auf Erden ist nur ein Mittel, ihn
fortzupflanzen, und alle Wahrheit
und Schönheit ist wahr und schön,
weil sie tausendfältig den Ruf wiederholt:
Seele, willst du dieses finden,
Such’s bei keiner Kreatur.
Laß, was irdisch ist, dahinten,
Schwing’ dich über die Natur!
Erste Hälfte der zweiten Strophe des Liedes «Eins ist Not:
Ach Herr, dies Eine» von J. H. Schröder (GERS
245; EG 386).
Und je anhaltender und genauer wir hinhören lernen, nicht nur
in der Kirche, sondern draußen im tätigen Leben oder an der Quelle der
Literatur oder im Verkehr mit guten Menschen,
desto genauer und spezieller wird auch das Fordern und Mahnen der höhern
Welt. Es kann nicht bei
einem allgemeinen Sehnen und Trachten sein Bewenden haben. Wenn das Streben,
von dem jener Vers Goethes redet, wirklich aus unsres Busens Reinheit
hervorgeht, dann muss es bestimmte Form und Gestalt annehmen, ob es uns
gefällt oder nicht, dann lautet die Forderung des Geistes gegenüber der
Beschränktheit der Natur immer deutlicher: Was wahrhaftig ist, was gerecht,
was keusch, was lieblich, was wohllautet, ist etwa eine Tugend, ist etwa ein
Lob, dem denket nach. Welches ihr auch gelernet und empfangen
und gehört und gesehen habt – das tut, so wird der Gott
des Friedens mit euch sein [[Phil. 4,8f.](Phil.4.8 Phil.4.9)], so wird Wahrheit und Bestand in euer
Leben kommen inmitten der Wandlungen eures Daseins.
Jene Forderung und diese Verheißung ist die Botschaft Gottes, die Botschaft des Lebens an
die Menschen, eine
Freudenbotschaft, denn sie offenbart uns den
sichern Durchgang und Ausgang aus den Leiden und Rätseln und Verwirrungen
unsrer Existenz. Ein Weiser Griechenlands hat gesagt, er wolle die Erde erschüttern und in
Bewegung setzen – nur gib mir einen Ort, auf dem ich stehen kann,
einen Ort außerhalb, überhalb der Erde, von dem aus ich sie beherrsche und
nicht mehr von ihr beherrscht und angezogen bin!
Laut Plutarch,
Vitae parallelae. Vita Marcelli XIV,7, stammt dieser
Ausspruch vom griechischen Mathematiker Archimedes (ca. 287–212
v. Chr.), der damit die Macht der Hebelwirkung beschrieb; zu
verschiedenen Überlieferungsvarianten vgl.
Büchmann, S. 381f.
Gottes Botschaft und Offenbarung zeigt uns einen solchen Punkt:
Sogleich nun wende dich nach innen,
Das Zentrum findest du darinnen,
Daran kein Edler zweifeln mag.
Beginn der dritten Strophe des Gedichts «Vermächtnis» von
J. W. von Goethe
(Erstdruck: 1829; Berliner Ausgabe. Poetische Werke, Bd. 1,
Berlin 1965, S. 541f., dort S. 451).
Begib dich ins Zentrum des Lebens, dann beherrschest du das
Leben, werde wahr und gerecht und rein, dann hast du Boden unter den Füßen,
der nicht zu erschüttern ist. Dann sollst und darfst du ein freier Mann, ein
Held und Überwinder sein. Ich sage, das ist eine
Freudenbotschaft, sie
ergeht an uns Alle, und die Freude, die sie verkündet, ist eine Freude, die
allem Volke widerfahren soll [vgl. [Lk. 2,10](Lk.2.10)]. |
Und doch kann man sie kaum aussprechen und anhören ohne ein Gefühl leiser
Wehmut. Ja, dieser
Aufforderung gehorchen, das wäre wohl die Wiederentdeckung des verlorenen
Paradieses,Wohl eine Anspielung auf:
J. Milton,
Paradise Lost. A Poem Written in Ten Books, London
1667; von den vielen deutschen Übersetzungen sei genannt: ders.,
Das verlorene Paradies, übers. von Fr. W. Zacharia
(Collection Spemann, 151), Stuttgart 1883. das wäre das, wonach
unser innerstes Wesen seufzt, das wäre das Leben, das diesen Namen verdient.
Aber je deutlicher und lebendiger uns die Aufforderung Gottes wird, desto
deutlicher und lebendiger wird uns das andre: Uns bleibt ein Erdenrest zu
tragen peinlich.
J. W. von Goethe ,
Faust. Der Tragödie zweiter Teil, V. 11954f.
(Bergschluchten). Und es ist mehr als ein Rest, mehr als eine
unerfreuliche Schlacke: es ist ein ganzes Gewicht von Leidenschaften,
Wünschen, Sorgen und Kümmernissen, das uns die Flügel lähmt, uns immer
wieder unten hält. Und wenn wir dann so seufzen: Wer zerreißt aus eigner
Macht der Gelüste Ketten?
A.a.O., V. 12026f. (Bergschluchten); dort: «Wer zerreißt aus
eigener Kraft […]»., dann liegt es verzweifelt nahe, das
andre zu denken und zu sagen: Die Botschaft hör ich wohl, allein mir fehlt
der Glaube:
J. W. von Goethe , Faust. Der
Tragödie erster Teil, V. 765 (Nacht).
es mag wohl wahr
sein, was die Stimme Gottes fordert und verheißt, aber mir fehlt die Kraft, die Wahrheit zu erfassen, mir anzueignen, zu gewissem Besitz mir zu
gestalten. Und wenn wir dann andre sehen, die das können, was wir nicht
können, die ihren Weg auf die Berge so ruhig und sicher gehen, dann ist es
uns wohl manchmal zumute wie dem Propheten Elisa in jener inhaltsreichen Erzählung des Alten Testamentes,
als er seinen Meister Elia im
feurigen Wagen gen Himmel fahren sah. Wir sehen jene größern, bessern,
reineren Menschen vor uns verschwinden auf dem Weg, den wir auch so gerne
gehen würden, sie lassen uns scheinbar zurück, wenn wir sie am nötigsten hätten, und dann möchten wir sie wohl auch am
Mantel fassen und rufen wie jener: Mein Vater, mein Vater, Wagen Israels und
seine Reiter! [vgl. [2.Kön. 2,11–14](2.Kön.2.11 2.Kön.2.14)]
Ich habe jüngst in einer großen deutschen Zeitung ein eigenartiges Zeugnis
von dieser Wehmut gegenüber Gottes und des Lebens großer Forderung gelesen.
Es handelte sich um den Reisebericht eines der Teilnehmer an der letzten
Luftschifffahrt des Grafen
Zeppelin
Ferdinand Graf von Zeppelin
(1838–1917), Entwickler und Begründer des
Starrluftschiffbaus.. Dieser Mann, offenbar
ein Journalist,Es handelt sich um
Rudolf Geck
(1868–1936), der seit 1896 Redakteur und von 1907 bis 1924
Feuilletonchef der «Frankfurter Zeitung» war. wie sie eben sind,
hat da in seine Erzählung folgende Reflexionen eingeflochten. Ich will sie vorlesen: Das Original des Textes des folgenden Zitats ist in das Mskr.
eingeklebt.
«Ein Augenblick der Beklommenheit, dann erfüllte uns das Glück
des Fliegens, und jeder fühlte eine Sehnsucht erfüllt, die eine
Sehnsucht der Menschheit ist von Anbeginn ihres Seins. Man schaut hinunter
und sieht tief unter sich die Welt, das breite blanke Band des Rheins, die
Häuserkästen der Großstadt und die rechtwinkligen bunten Felder. Aber es ist
nicht das Wohlgefallen an schönen Bildern, was uns so ganz durchdringt,
sondern das Gefühl der Freiheit, der Erdentbundenheit. Wir
schweben über unserem Leben. Der Staub fällt ab und die Gier des Erwerbens,
die Klage verstummt um versäumtes Glück, der Zorn um die Enge unserer Tage
verlöscht. Das Köstliche, was uns die Luftreise gibt, ist der Aufschwung der
Seelen. Da unten stößt uns das Leben und umklammert uns mit seinen Zangen:
Gefühl ist da unten Hindernis, das Sichbesinnen Verbrechen an der Zeit, die
wir nutzen sollen, Naturfreude Luxus, Hingabe an
ein Herz verdammenswerte Verschwendung, der Traum eine lächerliche Erbschaft
aus der Biedermeierzeit. Hier oben dürfen wir fühlen und lieben und träumen,
und kein Klingelzeichen der Stunde reißt uns zur Pflicht zurück. Zeit- und
raumlos schweben wir dahin – und darum wunschlos, ferne allem, was
sonst in uns wühlt. Es ist lächerlich, aber wohl jeder im Schiffe denkt: so
rein kannst du sein, wenn deine Füße nicht durch den Staub müssen, und so
rein, so reich, so gütig, so mitleidsvoll würdest du innen sein
können, wenn das Leben dich nicht zwänge, zu tun, was du nicht tun willst,
wenn es dich nicht einschiente und so vieles in dir erdrosselte, weil Brot
und Lagerstatt allem andern vorangehen müssen.
Das Luftschiff ist der reinste Ausdruck unserer Zeit. Gebundener als je,
wollen wir freier sein als je. Je mehr wir uns zersplittern, desto größer
der Wunsch nach Sammlung. Nichts hindert uns hier oben, zu
sein, was wir im Tiefsten sind, denn nichts lenkt uns ab, wenn wir durch die
Lüfte segeln.»Es handelt sich um einen
Ausschnitt aus
R. Geck,
Mit der «Deutschland» hinauf und hinunter. Bilder von der
Zeppelin-Fahrt, in: Frankfurter Zeitung, Abendausgabe,
Nr. 178, 30.6.1910, S. 1f. – Der Artikel beschreibt die Fahrt des
Luftschiffs LZ 7 «Deutschland» über
das Münsterland am 28. Juni 1910, bei der es in einen schweren Sturm
geriet, mit einem Motorschaden bei Bad Iburg im Teutoburger Wald notlanden
musste und dabei fast völlig zerstört wurde. Alle an Bord überlebten, es
gab lediglich einen Verletzten. Vgl.
Trotzdem vorwärts –
Erinnerung an die Strandung des Luftschiffes LZ VII Deutschland.
Dokumentation der Stadt Bad Iburg, Bad Iburg 1980.
Diese resignierten Ausführungen inmitten der Begeisterung über die
Fortschritte der Menschheit im Allgemeinen und der Technik im Besondern, die den
übrigen Artikel ausfüllt, sind recht bemerkenswert. Mit aller
wünschenswerten Deutlichkeit spricht der Mann es aus, dass er nicht im
Stande sei, der Forderung dessen, was das Leben
schließlich allein wertvoll macht, in der Wirklichkeit nachzukommen. Das
Luftschiff hat ihn wie ein
Symbol auf das aufmerksam gemacht, was der Mensch sein sollte, aber er zuckt
die Achsel: es wäre sehr schön, aber ich kann nicht, es ginge wohl, aber es
geht nicht. Und dass er selbst diesen Gedanken, vielleicht den
vernünftigsten, weil aufrichtigsten, den er je gedacht, als lächerlich
bezeichnet, ist nur umso charakteristischer: er
verzichtet sogar darauf, das Beste in ihm, seine Sehnsucht, überhaupt ernst
zu nehmen. – |
Ich sage das nicht, um diesen Journalisten zu verurteilen. Man kann ihm
vielmehr dankbar sein, dass er etwas ausgeplaudert, was zu den innern
Erlebnissen von uns Allen gehört, und seine Worte mögen, ohne dass
er’s wollte, bei manchem Leser, der sonst keine Predigt hört, als
Predigt gewirkt haben. Was der
Zeitungsschreiber im Luftschiff empfunden hat, das mögen wir wohl in der
Kirche empfinden, oder wenn wir Stunden und Tage mit guten, klugen,
überlegenen Menschen verkehren dürfen, wenn wir uns in die Bibel versenken
oder überhaupt in ein Buch, in dem etwas zu holen ist. Da spüren wir etwas
von dem großen Frieden Gottes, von der Freiheit und Erdentbundenheit, die unser sein
sollten. «Wir schweben über unserm Leben». Wir denken bei uns selbst:
«so rein kannst du sein, wenn deine Füße nicht durch den
Staub müssen». Aber dann brauchen wir nur wieder hinunterzusehen auf die
Erde, hinaus ins Leben, da verschiebt
sich das Bild: Was da oben schön und gut ist, was auch tatsächlich das
Höchste, das einzig Notwendige ist, das ist da drunten Hindernis, das gilt
im Leben nicht, denn da müssen «Brot und Lagerstatt allem Andern
vorangehen», da ist folglich Egoismus und Beschränktheit das Praktische und Zweckmäßige. Die
Botschaft hör ich wohl, allein mir fehlt der Glaube. Und es klingt dann in unser Leben hinein jener dumpfe, tragische
Unterton, der durch die Jahrtausende hindurch mitklingt, alles menschliche
Wissen, Handeln und Fühlen begleitend, der Unterton, dem der Apostel Paulus klassischen Ausdruck gegeben
hat: Wollen habe ich wohl, aber vollbringen das Gute finde ich nicht
[[Röm. 7,18](Röm.7.18)]. Und wo die
Freudenbotschaft vom aufstrebenden Leben erklingt, da stellt sich ihr das
Klagelied der gefallenen Größe entgegen, hier bewusst als schmerzlich
verzichtendes Nicht-mehr-Wollen, dort unbewusst als stumpfes
Nicht-mehr-Können.
Es gibt im Leben ein Herzeleid,
Das ist wie die weite Welt so weit
Das ist wie Bergeslasten schwer,
Das ist so tief wie das tiefe Meer.
Das ist das tiefe Herzeleid,
Wenn um die Sünde die Seele schreit.
Aus der ersten Strophe (Textvarianten!) des Liedes
«Es gibt auf Erden ein Herzeleid» von E. Quandt
(Gemeinschaftsliederbuch, hrsg. im Auftrag
des Gnadauer Verbandes, Gießen 19842,
Nr. 249).
Da stehen wir dann sehr ernsthaft vor der Frage, ob nicht
alle Erhebung der Seele, ob nicht
Alles das, was uns in jenen einzelnen Momenten der Höhenluft als groß und
wichtig erschienen, Illusion sei, ein schöner, aber wenig nützlicher Traum,
der nur geeignet ist, unser Interesse an den Dingen hier unten zu schwächen.
Ob es nicht besser sei, jene Aufforderung im Herzen zum Schweigen zu bringen
und unser Leben so einzurichten, als ob wirklich Brot und Lagerstatt allem
andern vorangingen. Das ist die Frage, ob Gott schließlich nur ein frommer
Wunsch der Gläubigen sei, ob wir nicht wie die Kinder in gänzlicher
Finsternis einem Irrlicht nachlaufen und besser täten, uns zum Schlafe
hinzulegen. Das ist die uralte Menschheitsfrage, die in immer neuen Formen
immer wieder da ist. Ob wir den jungen Luther im Kloster ringen und suchen sehen
nach der Art, «wie er einen gnädigen Gott kriege»,Im zweiten Teil seiner Predigten «Von der heiligen Taufe»
(1534) berichtet Luther im Rückblick auf die Zeit seines Mönchtums, er habe
damals immer gedacht: «O wenn wil tu ein mal from werden und gnug thun,
das du einen gnädigen Gott kriegest?» (WA 37,661,23f.).
oder ob wir in der Gegenwart zahllose Menschen
bis aufs Innerste ihres Wesens erschüttert sehen durch den Zweifel: gibt es überhaupt einen
Gott?, es ist dieselbe verzweifelte Situation, wo das Ultimatum:
Leben oder Tod! gestellt ist. Ja, was uns heutzutage als Kampf um die
christliche Weltanschauung entgegentritt, das ist vielleicht von dem Kampf
um Gott nur ein recht unbeträchtliches Stück. Er wird jetzt gekämpft, wie er
allezeit gekämpft worden ist, und es kämpft ihn mancher, scheinbar ohne dass
dabei der Gedanke an den Gott der Bibel und der Kirche eine Rolle spielt. Er
wird gekämpft in den unzähligen Menschenherzen, wo Wahrheit und Unwahrheit,
Recht und Unrecht ihren unseligen Krieg führen, wo der Mensch sich erhebt
oder erheben möchte zu höherem Leben in reinerem Licht und wo er immer
wieder zurücksinkt in das Ewig-Alltägliche des gewöhnlichen natürlichen
Daseins. Vorwärts! ruft es von oben. Stillstand! Rückwärts! Abwärts! ruft es
von unten. Und dass wir ratlos zwischen beiden Feuern stehen, das ist das
tiefe Herzeleid, das ist die Tragödie im Menschenleben.
Unser Textwort spricht die Antwort aus auf jene Frage, die
grundlegend und entscheidend ist, weil sie die Frage nach der
Wahrheit ist. Ist die
Erhebung der Seele, um die
wir uns mühen, ist das höhere Leben, nach dem wir uns sehnen, ist Gott Wahrheit? fragen wir.
Ja, all das ist Wahrheit, antwortet uns der Chor der Lebendigen
aller Zeiten. Widerstehet dem Teufel, so fliehet er vor euch. Nahet
euch zu Gott, so nahet er sich zu euch. Das tönt wie scharfer,
tapferer Trompetenton in unsre Ratlosigkeiten hinein. Da ist klar und
deutlich gesagt: wir sind nicht dunklen Mächten
einfach preisgegeben, entweder Gott oder dem Teufel, sondern es besteht zwischen ihnen und uns
ein Rapport und Kontakt natürlichster und verständlichster Art. Da braucht
es nichts Zauberhaftes und Magisches, um von der Umklammerung des sinnlosen
Alltagslebens uns zu erlösen, um uns göttlicher Art teilhaftig zu machen,
sondern da braucht es nichts als einen großen guten Willen. Da braucht es
mutigen Widerstand gegen den Teufel, und da braucht es dankbares Aufsuchen
Gottes. Nichts Anderes.
Auf den ersten Blick scheint es nun freilich, als ob der Inhalt dieses
Jakobuswortes auch nichts Anderes sei als eine Verschärfung und Wiederholung
jener Aufforderung zum aufsteigenden Leben, die wir bereits kennen.
Widerstehet! Nahet euch! heißt es da aufs Neue, und es kommt uns vielleicht
vor, als ob dadurch unsre Situation nicht gerade verbessert sei. Das ist ja
klar: Die Aufforderung in uns kann und darf nicht verstummen, auf ein
sanftes Ruhekissen darf die Hoffnung auf Erlösung nicht gerichtet sein. Frommer Stillstand des innern
Lebens wäre Stillstand
so gut wie ein anderer, und Stillstand bedeutet Tod. Also in dieser Richtung
ist der Friede Gottes, nach
dem wir seufzen, nicht zu suchen. Wohl aber setzt das Wort des Jakobus diese Aufforderung in uns
in ein ganz neues Licht.
Vorher, im Lichte jener resignierten Welt- und Selbstbetrachtung war sie ein
edles Streben des Menschen, dem aber die Macht der Haltlosigkeit,
Beschränktheit und Verworrenheit desselben Menschen aufgelegt
ist wie ein schwerer, bleierner Druck. Da hülfe es uns in der Tat wenig,
wenn nun bloß noch einmal gesagt würde: Widerstehet! Nahet euch! Das ist ja
gerade das, [was] wir nicht können. Aber nun kommt das neue Licht. Nun heißt
es: Widerstehet, widerstehet mit aller Macht all dem, was euch
herunterziehen will, dem Gewöhnlichen, Egoistischen, Schmutzigen. Aber freuet euch! Ihr seid mitnichten an diese Macht gekettet, ihr seid nicht eingeschient und
erdrosselt vom Bösen und
Niedrigen, wenn ihr es nicht selbst tut. In dem Grad, als ihr wirklich und
nicht nur äußerlich und scheinbar widersteht, in dem Grad muss sich das
Andre von euch zurückziehen. Jeder Sieg über jede Versuchung macht die Gewalt des Bösen nicht nur
scheinbar, sondern tatsächlich schwächer. Das ist kein schöner Traum! Das
ist keine wohltätige Illusion. Probiert es nur, Nein zu sagen zu dem, von
dem ihr ganz gut wisst, dass ihm ein Nein gebührt, und ihr werdet merken,
dass das Andre der Traum und die Illusion ist, die Idee nämlich, wir seien
verkauft und ausgeliefert an das, was eigentlich nicht sein sollte. Sagt auf
der Erde, im Leben: ich will nicht, das ist besser, als im Luftschiff zu seufzen, wie schön
es wäre, wenn man nicht müsste. Es ist eine neue Betrachtung des Bösen, die
uns da aufgeht. Das Böse ist nicht mehr das, was eben unweigerlich da ist,
sondern das Böse ist das, was verschwinden soll. Und es verschwindet, wenn
wir wollen, wenn der Wille da ist, nicht unser kleiner, gewöhnlicher guter
Wille, sondern der große gute Wille, der Ewigkeitskraft hat und der Wahrheit begründet
inmitten der Träumereien, die nur den Sinn haben, sich als Schein zu
erweisen vor dem Recht und der Wahrheit, wie die Kindheit verschwinden und
weichen muss vor dem Mannesalter. – |
Und das ist so, weil es nun auf der andern Seite nicht mehr bloß heißen soll:
Nahet euch zu Gott! Sucht ihn auf, den fernen Herrn der Welt! Glaubet an
ihn, dann kommt es gut! Das ist ja gerade das, was uns so schwer fällt.
Sondern nun entsteht auch hier eine lebendige Wechselbeziehung. Nahet euch
zu Gott, so nahet er sich zu euch. Wie der Widerstand gegen das Böse dessen
Macht unkräftig macht, so wächst Gottes Kraft mit jedem Schritt, den wir in der Richtung auf Gott zu zurücklegen. Das
Welträtsel löst sich, die Frage nach der Wahrheit findet ihre Antwort, sobald wir
wirklich zu Gott hin unterwegs sind. Wir müssen unsre Begriffe über Gott und
uns selbst umdenken lernen, wenn wir das verstehen wollen. Wir denken uns so
oft einen toten Gott und denken
uns unsre Wanderschaft zu ihm in der Art einer katholischen Wallfahrt nach fernen,
wundertätigen Heiligengräbern. Was Wunder, wenn wir müde und resigniert
werden. Aber ist denn das Gott, unser Gott, von dessen
Herrlichkeit alle Lande voll sind? [vgl. [Num. 14,21](Num.14.21); [Ps. 8,2](Ps.8.2)] Oder ist das nicht ein zurechtgemachtes
Götterbild, das uns begreiflicherweise trost- und
kraftlos lässt? Siehe, Gott ist lebendig, und seine Lebendigkeit erfährt, wer selber lebendig
ist. Wo die große Aufforderung in uns erwacht, wo sie aus einem edlen Gefühl
zu einem Faktor unsres Lebens wird, da erwacht Gott in uns. Gott suchen und
Gott finden ist nicht zweierlei, das eine ist auch nicht erst die Folge des
andern. Denn wie dürften wir uns anmaßen, durch unser bisschen höheres
Streben, durch unser Glauben, Wollen und Laufen [vgl. [Röm. 9,16](Röm.9.16)] Gott gleichsam
zuvorzukommen? Sondern indem wir suchen, finden wir. Das Suchen
Gottes ist das Finden Gottes.
G. E. Lessing hat das berühmte Wort ausgesprochen: «Wenn
Gott vor mich träte und hielte in seiner Rechten alle Wahrheit und in seiner
Linken das ewige Streben nach Wahrheit und spräche zu mir: Wähle!, ich fiele
ihm demütig in die Linke und spräche: Vater, gib mir die Linke, die Rechte
ist nur für dich allein.»Vgl.
G. E. Lessing,
Eine Duplik (Werke, hrsg. von K. Wölfel, Bd. 3,
Frankfurt/M. 1967, S. 321f.): «Wenn Gott in seiner Rechten alle Wahrheit
und in seiner Linken den einzigen immer regen Trieb nach Wahrheit,
obschon mit dem Zusatze, mich immer und ewig zu irren, verschlossen
hielte und spräche zu mir: ‚Wähle!’ ich fiel ihm mit Demut in seine
Linke und sagte: ‚Vater, gib! die reine Wahrheit ist ja doch nur für
dich allein!’» Aber wir können diese Unterscheidung der beiden
Hände Gottes doch nicht zugeben. Gott behält die Wahrheit nicht für sich, weil er nicht ferne
ist einem jeglichen unter uns [[Act. 17,27](Act.17.27)], sondern er hat alle Wahrheit in das
ewige Streben nach Wahrheit
gelegt. Bittet, so wird euch gegeben, suchet,
so werdet ihr finden, klopfet an, so wird euch aufgetan [[Mt. 7,7](Mt.7.7) par.]. Im
Bitten, im Suchen, im Anklopfen, da
ist schon Gott. |
Paulus hat dieser Gewissheit im
achten Kapitel des Römerbriefs tiefsinnigen Ausdruck gegeben: «Welche der
Geist Gottes treibt, die sind Gottes Kinder. Denn ihr habt
nicht einen knechtischen Geist empfangen, dass ihr euch abermal fürchten
müsstet, sondern ihr habt einen kindlichen Geist empfangen, durch welchen
wir rufen: Abba, lieber Vater! [[Röm. 8,14f.](Röm.8.14 Röm.8.15)] … Der Geist hilft unsrer
Schwachheit auf, denn wir wissen nicht, was wir beten sollen, wie
sich’s gebührt, sondern der Geist selbst vertritt uns aufs Beste mit
unaussprechlichem Seufzen. Der aber die Herzen erforschet, der weiß, was des
Geistes Sinn sei; denn er vertritt die Heiligen nach dem, was Gott gefällt»
[[Röm. 8,26f.](Röm.8.26 Röm.8.27)]. Das ist
das große neue Licht, das auf jene Aufforderung in
unserm Herzen fällt, die uns so oft bloß traurig macht. Warum verzagt sein
über uns und unser Können? Gott wirkt in uns, wenn wir wirken, und er kann es besser als
wir. Gott sucht in uns sich selber, wenn wir ihn suchen, und ich denke, wir
dürfen ihm das Finden ruhig anvertrauen. Nahet euch zu Gott, so nahet er
sich zu euch! Nahen wir uns, so naht er selbst
sich. Und statt der müden Resignation, statt dem Herzeleid, das seine
Aufforderung uns bereitet, wird sie uns dann gerade zur Quelle der
Gewissheit, weil wir erkennen, dass sie nicht unser Streben, sondern Gottes
ewiges Leben in uns ist. Und
dann heißt es für uns, wie Paulus
dort fortfährt: «Denen, die Gott lieben, müssen alle Dinge zum Besten
dienen, denen, die nach dem Vorsatz berufen sind» [[Röm. 8,28](Röm.8.28)]. Die Gott nahen, die
sind berufene, erwählte Gotteskinder. Und die Gewissheit, die das neue Licht uns schenkt, darf nicht enden mit der
bangen Frage: Bin ich denn auch erwählt? Gehöre ich zu den nach dem Vorsatz
Berufenen? Bin ich als ein Sonnenkind und HöhenmenschDer Ausdruck fand Verwendung auch in der zeitgenössischen
Lebens- / Lebensreformbewegung und dem George-Kreis. Er stand dort für
das Herausgehobensein aus der «Herde» oder «Masse» und konnte auch auf
Jesus Christus bezogen werden. Vgl. etwa: «Für uns von heute aber liegt
das unbegreifliche darin wie ein mensch sich über die herde zu einer
solchen höhe erheben konnte: der schritt von dem herdenwesen zu dem
höhenwesen ist für uns der unendlich grosse · ein winzig kleiner ist für
uns der vom höhenmenschen zum gott. Drum ist es für uns kein opfer und
kein zugeständnis wenn wir mit den jüngern ausrufen: du bist gottes sohn
· du bist gott» (St. George, Über das Feststehende und die
Denkformen [1910], in: Der George-Kreis. Eine Auswahl
aus seinen Schriften, hrsg. von G. P. Landmann, Stuttgart
19802, S. 91f., dort S. 92). geboren? Es
ist ein Evangelium, eine
Freudenbotschaft an alle Menschen des guten Willens [[Lk. 2,14](Lk.2.14)Nach dem Vulgata-Text: «hominibus bonae
voluntatis» (vgl. Nestle-Aland, z. St.).], dass wir in Gott und durch Gott vorher
bestimmt und erkannt sind. Gehe du schnurstracks deinen Weg nach oben,
zaudere und besinn dich nicht, du bist
prädestiniert zum ewigen
Leben, wenn du unterwegs
bist; und zum ewigen Tod prädestiniert ist nur der, der selber umkehrt.
Widerstehet dem Teufel, so fliehet
er vor euch; nahet euch zu Gott, so nahet er sich zu euch! In deiner Brust
sind deines Schicksals Sterne,
Fr. Schiller, Die
Piccolomini, zweiter Aufzug, sechster Auftritt (Sämtliche
Werke, Bd. 2, München 19623, S. 346).
und:
An das Göttliche glauben
Die allein, die es selber sind.
Schluss der zweiten Strophe des Gedichts «Menschenbeifall»
von Fr. Hölderlin (Erstdruck: 1798; Sämtliche Werke.
Kleine Stuttgarter Ausgabe, Bd. 1, Stuttgart 1946,
S. 251).
(Hölderlin)
Ihr aber seid göttlicher Art, meine Freunde!
|
Wir sind es, weil wir und wenn wir erlöst sind durch Christus. Jakobus konnte jenes tapfere Wort so ruhig und
sicher aussprechen, weil er ein Christ war. Die Gewissheit, mit der Paulus vom Geist Gottes reden kann,
der uns treibt, besser als wir’s verstehen, ist christliche
Gewissheit. Und es war christlicher Glaube, der Glaube Johannes Calvins an Gottes ewige
Erwählung,Vgl. bes. Inst. III,21–24. deren
wir so sicher sind, wie wir unser selbst sicher sind. Wer Gott sucht, den
sucht Gott. Wo der Geist in unaussprechlichen Seufzern betet, da wirkt
Gottes unendliche Herrlichkeit. Wo die Knechte Gottes sind, wo der Staat Gottes
ist, da ist Gottes Gnadenwahl. Das ist die Erlösung vom Bösen und die Erlösung zum Guten, die da
ist für Alle, die zu Christi Gemeinde gehören. Denn Christus hat
mehr getan, als den Gehorsam gegen den Willen Gottes gelehrt und vorgelebt wie Moses und die Propheten. Ihm war es vorbehalten, in den
Menschen, die ihn kannten, das
Vertrauen zu erwecken, dass der Gehorsam gegen Gott, den er
gefordert hat wie kein andrer, nicht ein Streben in die blaue Luft sei,
sondern der Weg, die Wahrheit und das Leben [vgl. [Joh. 14,6](Joh.14.6)]. Er hat nicht gesagt:
Selig, die schon wissen, die schon können, die schon auf der Höhe sind,
sondern: Selig sind, die geistlich arm sind, denn ihrer ist das Himmelreich
[[Mt. 5,3](Mt.5.3)], selig sind, die da
hungert und dürstet, denn sie sollen satt
werden [[Mt. 5,6](Mt.5.6)]. Und es ist
eine Seligpreisung, die nicht in der Bibel steht und die doch ganz Christi
Geist atmet, die Inschrift am Hause Jung-Stillings
Heinrich Jung-Stilling (1740–1817),
Erbauungsschriftsteller, Wegbereiter der Erweckungsbewegung.
in
Marburg: Selig sind, die
Heimweh haben,
denn sie sollen nach Hause kommen.Jung-Stillings Wohnhaus, das Barth von seiner Marburger Studien- und
Assistentenzeit 1908/09 bekannt war, lag an der Hofstatt 11, an dem eine
Gedenktafel mit diesem Spruch angebracht ist. Der Satz steht auch am
Anfang des Romans:
H. Jung-Stilling, Das
Heimweh und der Schlüssel zu demselben, fünf Theile in zwei
Bänden (Sämmtliche Schriften, Bd. 4 und 5), Stuttgart 1836, Bd. 1,
S. 9.
Christus hat den Seinen die
Gewissheit gegeben, dass die Aufforderung in uns, dass das Streben, Suchen
und Trachten nach dem, was droben ist [vgl. [Kol. 3,2](Kol.3.2)], nach dem Leben, nach Gott Ewigkeitskraft und
Ewigkeitswert habe. Und darum hat er von ihnen nicht eine komplizierte und
geheimnisvolle Religionsübung verlangt, keinen Glauben an Lehren und Gebote,
sondern das eine, was not ist [vgl. [Lk. 10,42](Lk.10.42)], ein reines Herz und große Gedanken in den
kleinen Sorgen des Lebens.
Und Christus konnte die Gemeinde des einfachen und nahen Gottes gründen, weil
sein ganzes eigenes Leben einfacher Gehorsam
war und vertrauender Gehorsam zu dem nahen Gott. Er konnte Andern Erlöser werden, weil er selbst
erlöst war, weil er, dem Teufel widerstehend, den Teufel in die Flucht
schlug, wie die merkwürdige Geschichte am Anfang des Evangeliums uns erzählt
[vgl. [Mt. 4,1–11](Mt.4.1 Mt.4.11) par.], und weil er, Gott suchend, nie von Gott
allein gelassen, immer von Gott gefunden wurde. Durch ihn sind wir erlöst,
weil sein Leben das Urbild und Vorbild ist eines erlösten Lebens, eines Gehorsams gegen Gott, der im Vertrauen zu Gott
seine Ursache und seine Kraft hat. Dies Leben
des Gehorsams und des Vertrauens hat unter den Menschen gewirkt als ein
Mittelpunkt von wunderbarer Anziehung. Sie haben im Gedanken an den, der
sich kreuzigen ließ, um
zu zeigen, dass es ihm Mskr.: «im»; von den Hrsg. korrigiert.
ernst sei, die Tatsache gefunden, die ihnen schließlich allein den
Mut gab, ihrerseits Gottes Aufforderung ernst zu nehmen und nicht als einen
schönen Traum abseits zu stellen. Sie sahen in ihm Gottes nahe Wirklichkeit, und dieses Sehen war ihre Erlösung, denn sie
schöpften daraus die Gewissheit, dass auch sie solche Menschen werden
durften. Und aus dieser festen Grundlage ihres Eindrucks von Jesu Person und
Art wuchs ihr eigenes inneres Leben, ein Leben des Ernstes und der
Zuversicht.Vgl.
W. Herrmann, Der Verkehr des
Christen mit Gott. Im Anschluss an Luther dargestellt,
Stuttgart / Berlin 19034, S. 82: «Aber dass diese
Erkenntnis nun auch uns zu einem höheren Leben verhilft,
oder dass wir zu der seligen Freiheit eines sittlichen
Lebens kommen können, dessen würden wir nicht gewiss sein, wenn nicht
unser Dasein in der Welt ein sicheres Zeichen davon trüge, dass es dem
Guten schliesslich doch nicht fremd ist. Jesus Christus ist dies
Zeichen.»
Und das ist unsre
Christenfreude und Christenhoffnung, meine
Freunde, dass wir im Suchen, Bitten und Anklopfen bei dem Gott, den Jesus
seinen Vater nannte, die
Wahrheit und das Leben finden. Denn Gebet und Erfüllung sind eins, wenn wir ihn anrufen:
Herr, komm in mir wohnen,
Lass mein’ Geist auf Erden
Dir ein Heiligtum noch werden;
Komm, du nahes Wesen,
Dich in mir verkläre,
Dass ich stets dich lieb und ehre.
Wo ich geh, sitz und steh,
Lass mich dich erblicken
Und vor dir mich bücken.
Achte und
letzte Strophe des Liedes «Gott ist gegenwärtig» von
G. Tersteegen (EG 165,8; RG 162,7; GERS 174,8
bietet einen abweichenden Text).