Ein Christ sein heißt Beten und Arbeiten.Vgl. das Lateinische:
«Ora et labora!» Aus dem Spätmittelalter stammende Zusammenfassung der
Ordensregel des Benedikt von Nursia (ca. 480–547).
Mit dem Arbeiten fängt es an. Denn
wer nicht im harten Arbeitskampf um die äußere Existenz erzogen worden ist
zu der Frage: Wozu bin ich auf der Welt?, der kann unmöglich vordringen zu
der andern Frage: Wer bin ich?, und: Was soll
aus mir werden? Und weil er nicht zur Frage vordringt, darum auch nicht zur
Antwort. Wer nicht fragen gelernt hat auf diesem Gebiet, der bekommt auch
keine Antwort. Mit andern Worten: Einem Menschen, der nicht arbeiten will,
bleibt das Land der Lebendigen ewig verborgen.
Und wenn nun zum Arbeiten das Beten
hinzukommt, zum Schaffen und Streben nach der Vollkommenheit des innern Lebens Gottes gnädiges
Geschenk, zur Frage die Antwort, dann müssen wir dies «Hinzukommen», das uns
zu fröhlichen Christen
macht, recht verstehen. Man hat das oft so verstehen wollen: Der Mensch habe
sein Möglichstes zu tun, dann übernehme der gnädige Gott den Rest, das
Unmögliche. Er habe seinen Weg nach der Vollkommenheit zu wandern, soweit es
gehe, und wenn er dann bete, dann brauche er das Ende des Weges nicht mehr
zu gehen, sondern er werde getragen. Aber wenn wir das Beten und Arbeiten so verstehen
wollten, dann bekämen wir es mit zwei Einreden zu
tun, die wir nicht übersehen dürfen. Erstens mit der Einrede der freien,
trotzigen Menschen, die sagen: Wenn ich lebendig sein soll, so muss ich gerade das scheinbar Unmögliche ins
Auge fassen und tapfer darauf losarbeiten. Es kommt Alles darauf an, dass
ich selber den ganzen Weg zu Ende gehe. Ich käme mir faul und unwahrhaftig
vor, wenn ich mich den Rest tragen ließe. Ja, sind denn das schlimme Heiden, die nichts von
Gott wissen wollen, die so reden? Mir kommt es vielmehr vor, so reden gerade
die Menschen, die den lebendigen Gott im Herzen tragen, so können nur sie reden.
Aber wir müssen noch auf die andre Einrede hören. Sie kommt gerade von den
tiefen, frommen Menschen,
die Tag und Nacht in Gott leben, weben und sind [vgl. Act. [17,28](Act.17.28)]. Wie?, sagen sie,
davon kann doch keine Rede sein, dass man dem allmächtigen Gott so gleichsam ein Stück
weit entgegenkommt, um dann einen Vertrag mit ihm zu schließen für den Rest.
Was ich bin und habe, das ist Gottes wunderbares Werk, von Anfang bis zu
Ende, er allein tut Alles. Nur in diesem Bewusstsein bin ich froh und
lebendig, von meinem bisschen Wollen weiß ich nur, dass ich’s nicht
zu dem Können bringe, das auch nur von ferne den Namen Vollkommenheit verdienen würde. Ja, sind
denn das faule, unwahrhaftige Menschen, die sich nicht selber anstrengen
wollen und darum von vornherein Alles Gott überlassen? Mir ist’s vielmehr, so können nur die Menschen von Gott
reden, in deren Innerm das sittliche Gesetz in seiner ganzen Erhabenheit wie
mit eisernem Griffel gezeichnet steht. Wenn einer gewusst hat, was es ist um
Gottes Gnade, die Alles
tut, und was es ist um rücksichtsloses, grenzenloses Ringen nach sittlicher
Vollkommenheit, so sind es Menschen wie Paulus und Calvin gewesen. So müssen wir das Beten und Arbeiten tiefer verstehen lernen, wir
müssen verstehen lernen, dass es sich dabei nicht um zwei Dinge handelt, die
nebeneinander stehen wie Sonntag
und Werktag, sonst haben die
Einreden derer recht, die uns sagen, das heiße halbes Arbeiten und halbes
Beten. Ganzes Arbeiten und ganzes Beten,
ganzes unermüdliches Wundern nach dem Ziel und ganze Dankbarkeit für den
Gott, der Alles gibt, beides zusammen macht den ernsthaften Christen.
Aber das Beten steht voran: Bete und
arbeite!, sagt das Sprichwort. So türmen sich unsre Schweizerberge empor in
die schwindelnden Höhenregionen, aber die
schneebedeckten Zacken und Hörner wachsen heraus aus den ungeheuren Lagern
von Fels und Granit, die in der Tiefe verborgen sind, und sind selbst nichts
Anderes als ein Teil dieser mächtigen Masse von Gestein. So steht der
lebendige Mensch, der Christ mit ganzem Herzen und aus allen seinen Kräften in der Arbeit, im Kampf um die
Vollkommenheit; aber
sein ganzes Herz und alle seine Kräfte sind Gotteskraft, sind ein Teil der verborgenen
jenseitigen Macht, und er wird das in keinem Augenblick vergessen wollen,
sowenig es dem FinsteraarhornDas
Finsteraarhorn ist mit einer Höhe von 4272m ü. d. M. der höchste Gipfel
der Berner Alpen. auch nur einen Augenblick einfallen würde, in der
freien Luft schweben zu wollen.
Beten und Arbeiten steht nicht nebeneinander wie ein Gartenhäuschen für den
Sonntag neben dem Wohnhaus für
den Werktag. Beide sind
ein
Bau, aus
denselben Materialien errichtet und gezimmert. Nur ein rechter Arbeiter kann
ein rechter Beter werden, aber nur ein rechter Beter kann ein rechter
Arbeiter sein.
Das müssen wir von vornherein im Auge behalten, wenn wir nun verstehen
wollen, was Jakobus uns über das
Beten zu sagen hat.
Im Mittelpunkt der Gedanken, die er darüber in den Versen
unsres heutigen Textes zum Ausdruck bringt, steht offenbar das Wort Vers 6:
Er bitte aber im Glauben und zweifle nicht. Was nachher
kommt, ist eine sehr drastische Schilderung des
Zweiflers, dessen Gebet nach seiner
Meinung kein Gebet ist. Es muss uns eigentlich stutzig machen, dass Jakobus
nicht vorgezogen hat, uns zu schildern, wie das Gebet des Glaubens aussieht, dem die
freundliche Erhörung
verheißen ist, von der wir das letzte Mal sprachen. Er sagt uns: so sollt
ihr’s nicht machen. Aber wir vermissen das Positive. Er sagt uns
scheinbar nicht, wie wir’s denn machen sollen. Allein bei reiflicher
Überlegung werden wir uns doch sagen müssen, dass in seiner Schilderung des
Gebets tatsächlich nichts zu vermissen ist. Es ist wie ein merkwürdiges
Naturgesetz des persönlichen Lebens, dass das Positive, das wir brauchen,
uns am besten gezeigt und gegeben wird in Form des Gegenteils, des
Negativen. Es ist den Worten und der Sache nach derselbe Vorgang wie der,
durch den eine Photographie
zustande kommt. Dazu braucht es bekanntlich eine
lichtempfindliche Platte, die Hell und Dunkel zunächst gerade in verkehrter
Anordnung zeigt. Erst mit Hilfe dieser Platte, des sogenannten Negativs,
kommt dann das Positiv, das richtige Bild zustande. Unser sittliches und
religiöses Erkenntnisvermögen ist auch eine
solche lichtempfindliche Platte. Wenn es recht deutlich aufnehmen kann, was
nicht gut und nicht göttlich ist, dann ist die
Bedingung gegeben, unter der im Menschen das gute, göttliche Leben entstehen kann. Jakobus
hat dies Naturgesetz wohl gekannt, und darum beschreibt er das Gebet des
Zweiflers, nicht
aus Freude an der Sensation und am Verurteilen, sondern in der Meinung, dies
negative Bild solle im Innern seiner Leser das Positive, das Gebet des Glaubens erwecken. Auch
Jesus hat dies Naturgesetz gekannt. Es gibt keine umfassendere Beschreibung
dessen, was nicht
Frömmigkeit ist, als die Bergpredigt. Und wir gehen in
seinen Spuren, wenn wir’s zunächst versuchen, die Dissonanz Glaube – Zweifel, die aus den Sätzen des Jakobus uns entgegentönt, uns
deutlich zu machen, so negativ dies Geschäft auf den ersten Blick aussehen
mag.
Was ist das: Zweifeln? Auf dem Gebiet des gewöhnlichen Lebens nennt man
das «Zweifeln», wenn einer nicht ganz sicher ist, ob er das
und das für wahr annehmen soll. Also eine Unsicherheit unsrer Gedanken.
Und nun pflegt man leider das Wort in dieser Bedeutung auch auf das
religiöse Gebiet anzuwenden. Man redet von
Zweifeln an Gott und meint damit, dass man Häckels Welträtsel
E. Haeckel,
Die Welträthsel. Gemeinverständliche Studien über monistische
Philosophie, Bonn 1899; s. dazu oben, [S. 24f., Anm. 6](../volume/53/p924#fn_n05). gelesen habe, von
Zweifeln an Jesus und meint damit, dass man mit dem Ausdruck «Gottes Sohn»
und mit seinen Wundern nicht fertig werden könne, von Zweifeln an der Bibel
und meint damit, dass man der Ansicht sei, sie sei vielleicht zum Teil von
wirklichen, lebendigen Menschen geschrieben. D. h., man redet so vom
Zweifel, als ob er eben in einer Unsicherheit der Gedanken bestünde wie im
gewöhnlichen Leben, nur dass es diesmal Gedanken über die höchsten Dinge
sind. Und diesem Gedankenzweifel steht
dann der Gedankenglaube gegenüber, der zu allen oder doch zu einigen der
Dinge und Begriffe, über die der Zweifler die Achseln zuckt, Ja sagt, und je
nach dem Mehr oder Weniger, zu dem Ja gesagt wird, redet man dann von
katholischem und protestantischem, von
«evangelischem» und «freisinnigem» Glauben. Und nun wird hin- und
hergeredet, welcher von allen nun der «rechte» Glaube sei, wieviel oder wie wenig, ob dies
und das dazu gehöre oder nicht, und unterdessen geht man um die Sache selbst
herum [wie die Katze um den heißen Brei] Im Mskr. sind die eckigen Klammern nachträglich mit Bleistift
eingefügt.. Ich rede nicht von finstern alten Zeiten, meine Freunde, jetzt,
gegenwärtig, auch hier in Genf zum Beispiel wird so vom Glauben geredet. Jetzt, gegenwärtig hätten
wir’s bitter nötig, dass wieder einmal ein Martin Luther unter uns aufstünde
und unserm Geschlecht, den Christen und den Nicht-Christen, mit
Posaunenstimme zuriefe: Glaube sei die lebendige, verwegene Zuversicht auf
Gottes Gnade,Vgl. etwa
M. Luther,
Adventspostille 1522 [Predigt zu 1. Kor. 4,1–5],
WA 10 I/2, 139,17–19: «[…] denn der glawbe nichts anders
ist, denn eyn bestendige, untzweyffelhafftige, unwanckende zuvorsicht
tzu gottlicher gnade.» Glaube sei das herrliche Erlebnis der
Gegenwart des ernsten und freundlichen Gottes, Glaube sei
etwas ganz Anderes als unsre kleinen, zurechtgemachten Gedanken, nämlich das
wunderbare, verborgene Geschenk der Liebe Gottes, die in Christus uns offenbar wird, lange bevor wir zu unsern frommen
Worten über Gott und Christus nur den Mund geöffnet haben. Wo diese
Zuversicht, dies Erlebnis, dies Geschenk ist, da ist der rechte Glaube, mag
im Übrigen das Zubehör, nämlich die Gedanken, die wir uns darüber machen,
sein, welches es wolle. [Wer Ohren hat zu hören, der höre (Mk. [4,9](Mk.4.9) par.).] Im Mskr. sind die eckigen Klammern nachträglich mit Bleistift
eingefügt.
Das war der Glaube der Apostel und der Reformatoren.
Und mit diesem Glauben brauchen wir nun bloß unsern Glauben zu vergleichen,
nicht die kleine Theologie also, die sich jeder Christ unwillkürlich und mit
gutem Recht zurechtmacht, sondern die
verborgene Tatsächlichkeit seines innern Lebens, das hinter aller Theologie, hinter allen Gedanken
und Worten steht. Und wenn ein jeder diesen Vergleich, fein säuberlich für
sich notabene, ohne den beliebten Seitenblick auf den Nachbar und die
Nachbarin vollzieht, dann hat er vor sich, was in Wirklichkeit
Zweifeln heißt, wenn
man’s damit ernsthaft nimmt.
Wie ein wirklicher Zweifler aussieht, beschreibt Jakobus unübertrefflich in dem Ausdruck: «ein
Mann mit zwei Seelen». Dies «mit zwei Seelen» – Luther hat leider wieder nur
mit «Zweifler» übersetzt –, zu dem wir drei deutsche Worte brauchen,
ist im griechischen Text ein einziges Eigenschaftswort und tönt dort noch
viel bezeichnender und bestimmter.Im
Griechischen: «δίψυχος». Ein
Mann mit zwei Seelen! Nicht ein Mann oder eine Frau mit zwei Meinungen,
zwischen denen sie sich nicht entscheiden können, mit einigen christlichen
Gedanken und einigen weltlichen, einigen «evangelischen» und einigen
«freisinnigen». Sondern ein Mann mit zwei Seelen. Eine Frau mit zwei Seelen.
Wenn einem zwei entgegengesetzte Meinungen durch den Kopf gehen und man
zweifelt, wie man sich entscheiden wolle, so ist das eine fatale Sache. Aber
wenn sich’s beim Zweifel um zwei Seelen handelt, so
ist die Katastrophe, die das für einen Menschen bedeutet, unendlich viel
größer. Den Zweifel in Gedanken und
Meinungen kann man abschütteln, und wir sehen tatsächlich viele ihre Zweifel
an den Gedanken über Gott und göttliche Dinge abschütteln, wie wenn’s
Mücken wären, sei’s so, dass sie sagen: ich kümmere mich um Alles
nichts mehr! oder dass sie sagen: ich bleibe bei dem, was ich bis jetzt
geglaubt, und will vom andern nichts wissen. So kannst du den Zweifel
abschütteln, aber du musst nur nicht meinen, du entledigst dich damit
des Zweifels, auf den es hier ankommt. Des wirklichen Zweifels, der den
Gegensatz bildet zum wirklichen Glauben. Du kannst davonlaufen vor den Gedanken über Gott und
dann so oder so meinen, du gehörest nun nicht mehr zu den Zweiflern, sondern
zu den Entschiedenen, zu den entschiedenen Atheisten entweder oder zu den
entschiedenen Christen. Ja, hat sich was Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterschlängelt.
mit dieser Entschiedenheit, Gott selbst kannst du nicht davonlaufen
und ebensowenig dem Zweifel, dem großen
Zweifel, der darin besteht,
dass du ein Mensch
mit zwei Seelen bist.
Die eine Seele glaubt, die andre
glaubt nicht, darin besteht die Katastrophe des wirklichen Zweifels. Glauben
im Sinne Luthers verstanden, im Sinn des großen,
einfachen Erlebnisses, in dem uns gesagt ist: Du
sollst, und: du kannst, im Sinn des geheimnisvollen innern Lebens, in dem uns die Tür
geöffnet ist zur Überwindung und zur Freiheit. Unglaube, Nicht-Glauben ist nichts Anderes als das
Gegenteil davon: also der Stumpfsinn eines Lebens, das nie hat fragen mögen nach dem, was
es soll, und dem darum auch das Können gleichgiltig ist, die Leblosigkeit eines
Daseins, in dem es keine andren Fragen gibt als die: ich möchte, ich
wünsche! Was möchtest du? Was mir passt, was mir nützlich scheint, was mich
glücklich macht. Auch das Tier stellt sich diese Fragen und gibt sich diese
Antworten. Wie der Glaube den Menschen über sich hinaus hebt und ihm Augen
gibt für die Andern, so besteht der Unglaube recht eigentlich darin, dass
der Mensch in sich selbst zusammensinkt und ein vollendeter Egoist
wird,Aufnahme der Rede Martin Luthers vom «in sich
selbst verkrümmten Menschen», der in allen Dingen nur sich selbst sucht.
Vgl. z. B. WA 56, 356,4–6 (Scholien Röm. 8,3): «Et
hoc consonat Scripture, Que hominem describit incuruatum in se adeo, ut
non tantum corporalia, Sed et spiritualia bona sibi inflectat et se in
omnibus querat.» wie das Tier ein Egoist ist. Und weil den
Glauben haben nichts Anderes ist als Gott haben, so bedeutet Unglauben für den
Menschen die vollendete Sinnlosigkeit, das direkte Gegenteil von Gott. Ob wir’s
Welt, Sünde, Teufel
nennen, es ist immer dasselbe.
Und das ist der wirkliche, große Zweifel, wenn der Mensch hin- und
herschwankt zwischen Glauben und Unglauben, zwischen Gott und der
Sinnlosigkeit. Und ich wiederhole es: Diesem Zweifel
kann keiner davonlaufen, er mag sich in seinen Worten so atheistisch oder so
christlich gebärden, als er wolle. Und ich wiederhole das Andre: es mag nun
ein jeder in sich selbst hineinsehen, um ein merkwürdiges Stück von solchem
Zweifel kennenzulernen. Denn Paulus hat ganz recht gehabt: Gott ist nicht ferne einem
jeglichen unter uns [Act. [17,27](Act.17.27)], d. h. ein verborgener Keim und Ansatz zu dem freien
Leben des Glaubens fehlt keinem, aber ebensowenig fehlt keinem eine ganz
gehörige Last Sinnlosigkeit, Sünde,
Welt. Und weil jeder, wenn er ehrlich ist, von beidem zu sagen weiß, ist
auch keiner, der den Zweifel nicht kennte, den Zweifel der Ohnmacht des
innern Lebens. Wir haben den lebendigen Gott gesehen, wir können ihn nicht
vergessen, seine Stimme klingt in unsern Ohren, aber die Welt, die Oberflächlichkeit, die Gleichgiltigkeit, die Gewohnheit halten
uns unten. Wir möchten Menschen werden, aber wir
merken’s immer wieder, dass wir noch Tiere sind, wir möchten über uns hinaus, aber unversehens merken wir, dass wir
uns in unserm ganzen Denken und Tun doch wieder bloß um unser eigenes wertes
Selbst gedreht haben wie die Erde um die Sonne. Wir gleichen der
Meereswoge, die vom Winde bewegt und hin-und hergetrieben
wird. Wir sind Menschen mit zwei Seelen.
Und nun ist’s die denkbar ernsthafteste Sache, wenn
wir das von uns sagen müssen. Denn Jakobus fährt ganz richtig fort: Ein solcher Mensch meine
doch nicht, dass er etwas vom Herrn empfangen werde. Es gibt also
ein Gebet oder etwas, das sich so
nennt, das keine Erhörung findet. Und das ist das Gebet des Zweiflers.
Wie ist das, wenn ein Zweifler betet? Wie geht’s uns allen oft genug,
wenn der Zustand in unserm Innern herrscht, den wir eben als Zweifel
beschrieben haben? Das geht so zu: wir besinnen uns dann bei der ganzen
Haltlosigkeit und Sinnlosigkeit unsres Daseins darauf, dass uns doch einmal
aus eigener oder fremder Erfahrung die wunderbare Macht über Alles bekannt
geworden ist. Aber diese Besinnung wird
überwuchert und erstickt in uns durch die Macht der Ohnmacht, durch unser
selbstisches Wesen. Sie vermag die Besinnung auf die Quelle des Lebens nicht
völlig zu ersticken, aber sie verwandelt sie in eine merkwürdige Karikatur.
Gott wird uns zu einem hohen Namen. Es ist, wie wenn wir hineingerissen
würden in die trübe Flut unsrer Oberflächlichkeit, die nicht das Leben sucht, sondern die Befriedigung
ihrer kleinen Wünsche. Wir reden noch immer von Gott, kommen uns immer noch
recht fromm vor, aber im Grunde meinen wir nicht Gott, sondern uns selbst.
Und nun beten wir. Aber was heißt das: wir beten? Wir stellen allerlei
Forderungen an das Wesen, das wir Gott nennen. Wir haben ihm viel
vorzutragen über allerlei Angelegenheiten unsres Daseins. Wir reden ihn an
und bitten ihn, uns dies nicht entbehren zu lassen und uns jenes zu genießen
zu geben. Keine bösen Dinge. Nur lauter Erlaubtes, von dem wir annehmen
dürfen, dass es uns mit Fug und Recht zukommen sollte. Auch gar nicht nur
äußere Dinge wie Reichtum, Gesundheit, Ehre, Freude. Nein, um einmal recht
auf die Sache loszugehen, wir bitten vielleicht gerade um besondere
religiöse Erfahrungen, um die Erfahrung der Gnade Gottes, um das völlige
Einssein mit ihm, von dem wir schon viel
Schönes gehört und gelesen haben. Und nun wird unser
Gebet nicht erhört. Wir stehen nun vor einer harten,
unüberwindlichen Schranke, wir merken recht wohl, da jenseits wäre so etwas,
wir merken auch recht wohl, dass Gott keineswegs eine Illusion ist, im
Gegenteil: gerade in solchen Augenblicken spüren wir seine Realität. Aber es
ist eine harte Realität, die uns abweist und zurückstößt. Wir dringen nicht
vor zu dem Erlebnis der Einheit mit ihm, von dem wir spüren, wie herrlich es
sein müsste; unsre äußern wie unsre innern Wünsche gehen nicht in Erfüllung.
Wir bitten, aber wir empfangen nicht. Warum nicht? Weil unser Gebet kein
Gebet des Glaubens ist, sondern ein Gebet des Zweifels. Das will sagen: weil unser
Gebet nur ein Ausdruck war unsrer Selbstsucht und darum unsrer Sinnlosigkeit, weil es nicht
Weltüberwindung war, sondern selbst ein Stück Welt. Nehmen wir noch einmal den wichtigsten Fall: Du hast um
religiöse Erfahrungen gebetet. Ein Dritter kann da freilich schwer
urteilen, wie du darum gebetet hast; aber ich möchte dich
immerhin bitten, dich zu fragen, ob du dabei wirklich den lebendigen Gott gesucht hast oder nicht trotz allem wieder dich selbst,
ob’s dir bei der Einheit mit Gott, um die du batest, um Gott selbst
zu tun war oder um dich, ob du um einen sehr feinen und scheinbar sehr
hochstehenden Genuss batest oder um das innere Leben, das hart ist, aber
gerade darum die Freiheit bringt?
Und bei dem Gebet um äußere Dinge zeigt sich dieselbe Sache noch deutlicher. Was willst du
damit sagen, wenn du sagst, du habest um dies und das gläubig
gebetet? Du meinst, «gläubig» heiße eifrig, eindringlich? Ja sieh, wenn dein
Gebet, wenn der gute, kindliche Vortrag deiner Bitten an Gott nur bezweckte,
deinen Willen durchzusetzen, wenn es dir nicht
darauf vor Allem ankam, zu Gott zu kommen und Gott zu dir
kommen zu lassen, dann war dein Gebet doch ein Gebet des Zweifels, weil es nicht der Ausdruck
des Glaubens war, der in der Überwindung der Selbstsucht besteht.
Ein solcher Mensch meine nicht, dass er etwas vom Herrn empfangen
werde. Das ist also das negative Bild, das Jakobus entwirft. Er meint, so sollen wir
nicht beten. Und dem steht ein einziges positives Sätzchen
gegenüber: der bitte im Glauben! Das will sagen, das Gebet muss
aus dem Glauben Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
hervorgehen, oder,
was dasselbe sagen will: das Gebet muss an den
lebendigen Gott Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
gerichtet
sein. Dein Glaube Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
mag immer noch recht spärlich und
klein sein, du bist dir doch ganz klar über das Wesen dieses kleinen
Anfangs, wenn du nur ehrlich und aufmerksam sein willst. Auch der kleinste
Anfang des Glaubens besteht doch darin, dass du merkst: ich müsste anfangen,
mich selbst zu überwinden, und in der ganz sicheren Erkenntnis: in der
Überwindung schenkt mir Gott das freie, trotzige Leben. Und wieder ist Gott Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
nichts Anderes als die wunderbare Macht, die es darauf abgesehen hat,
das kleine menschliche Wesen zu überwinden und uns zu Bürgern des
unsichtbaren Reiches der Freiheit zu erziehen. Wo ein Mensch in diesem Glauben Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
diesem Gott Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
begegnet, da ist das Gebet, das immer Erhörung findet.
Dann besinne dich an das, was wir am Anfang über das Verhältnis von Beten und
Arbeiten gesagt
haben. Wenn wir beide auseinandernehmen wie Sonntag und Werktag, dann kommt es so, dass beide nichts Andres sind als der
Ausdruck unsrer Selbstsucht, und Beten und Arbeiten sind dann die traurigen
Hälften des Mannes mit zwei Seelen. Anders, wenn du im lebendigen Glauben zum lebendigen Gott betest. Dann wird dein
Glaube Arbeitsbeten Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
, d. h., dein
innerstes Wesen berührt dankbar den verborgenen Grund deines Lebens, um neue
Kraft zu schöpfen. Dein Leben aber ist nichts Anderes als deine Arbeit,
deine fröhliche Wanderung nach der Vollkommenheit Gottes. Es ist dann dasselbe harte
Gestein: dein Gebet wie deine Arbeit. Hier sind’s die verborgenen
unterirdischen Felsenlager des Gebets, hier sind’s die Hörner und
Zacken der Berge, die daraus hervorwachsen, die Arbeit. Arbeit heiße uns die eine
große Sache im Lichte der Zeitlichkeit, Beten dieselbe im Schein der Ewigkeit. Beide
sind das Ganze, und das Ganze ist Gott, der in den Menschen sein
geheimnisvolles Werk treibt.
Aber nun hast du noch eine Frage an mich, lieber Freund, eine sehr
naheliegende Frage: die nämlich: wie wird denn solcher Glaube, der so beten kann, gemacht? Fürs erste will ich dir
antworten, dass das gerade das Herrliche des Glaubens ist, dass er
nicht gemacht wird, sondern
wird. Denn wenn ein
Mensch glaubt, so heißt das, dass Gott zu ihm kommt, und Gott kann man nicht
machen. Aber etwas Anderes will ich dir sagen.
Der Glaube wird, wenn ein Mensch das erfährt, was Paulus einmal mit den Worten
beschreibt: Als es Gott gefiel, seinen Sohn in mir zu offenbaren…
[[Gal. 1,15f.](Gal.1.15 Gal.1.16)]; d. h. der
Glaube wird, wenn vor deinem innern Auge Jesus deutlich wird. Nicht eine
Lehre über ihn, eine alte oder eine neue, sondern er selbst. In diesem
Augenblick verschwindet etwas Altes in dir, und es wird etwas Neues. Der
Glaube ist da.
Und mit dem Glauben das Gebet, das Erhörung findet. Jesus hat einmal ein Gebetswort
gesprochen, in dem waren Beten und Arbeiten zu jener ewigen
Einheit zusammengewachsen. Es lautet so: Dein Wille geschehe [[Mt. 6,10](Mt.6.10)].
Und das ist das Gebet des Glaubens.