Advent und Weihnacht und Neujahrstage liegen wieder einmal
hinter uns, und wir Alle sind in das Leben zurückgekehrt, das man ja wohl so Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
das «Alltagsleben»
zu nennen pflegt. Die einen freudig und zufrieden, die andern gleichgiltig
wie immer, die dritten verdrossen und gelangweilt. Aber wie dem auch sein
mag, die Tatsache ist da Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen., und daran ändern die Stimmungen nichts, in denen wir uns mit ihr
abfinden. Und ich meine, es ist gut, wenn wir es versuchen, uns auch hier in
der Kirche auf den Alltag einzurichten, so gut unser Christentum es tun muss. Denn eine Frömmigkeit, die etwas taugen
soll, muss ja gerade Frömmigkeit des Alltags sein, nicht so ein schönes, aber im
Grund unnützes Festgewand, das man wohl vier oder fünf Mal des Jahres aus
dem Schrank hervorholt, um in den Zwischenzeiten umso ungenierter in ganz andern Gewändern umherzugehen.
Die christlichen Festzeiten vergleiche ich mit den Reservoirs für die
Wasserleitungen. Es ist gut, dass sie da sind, dass wir uns da immer wieder
der Quellen vergewissern können. Aber so gewiss der Zweck einer
Wasserleitung der ist, nicht nur das Wasser in wohlgebauten und sinnreich
konstruierten Reservoirs zu fangen und zu sammeln, sondern es in die Häuser
und in die Gärten und auf die Felder der Leute zu leiten, so gewiss muss die
christliche Frömmigkeit ins Leben, in die Praxis; und wenn sie’s
nicht tut, so verdient sie ihren Namen nicht, mag sie angeblich so tief und
so geistlich sein, als sie will.
Und nun wollen wir’s an diesem Sonntag und an einigen folgenden,
versuchen, zu sehen, wie das ist, wenn Frömmigkeit Leben, Alltagsleben wird.
Wohlverstanden: wir haben’s dabei nötiger als je, immer wieder nach
den Quellen zu fragen; und die Meinung ist nicht, als ob wir dabei von einer
andern Sache redeten als in den Festtagen. Wir betrachten dieselbe Sache,
aber diesmal recht ausdrücklich von einem andern Ort aus, nämlich vom
Standpunkt des Werktags. Ich habe mir gedacht, dass wir uns dazu einige Mal
mit dem
Jakobusbrief beschäftigen könnten, weil er so recht
von einem Werktagschristen geschrieben ist und sein Inhalt Werktagschristentum. Die Sonntagsfreude wird darüber nicht zu kurz
kommen.
Vielleicht ist es keine unpassende Einleitung dazu, wenn ich ein kurzes Wort
über diesen Brief als Ganzes vorausschicke. Es ist ein merkwürdiges kleines
Buch, und seine Geschichte ist ein Stück Kirchengeschichte, das nicht nur
die Professoren angeht.
Zuerst einiges Äußerliche. Wer der Jakobus gewesen ist, der ihn geschrieben hat, ist schwer
auszumachen. Man hat natürlich an den Apostel Jakobus gedacht oder an den Bruder Jesu, der diesen
Namen trug, aber die meisten Gelehrten nehmen heutzutage an, es sei weder
der eine noch der andre gewesen, sondern ein sonst unbekannter christlicher
Lehrer desselben Namens, der etwa ums Jahr 100 n. Chr. gelebt hätte. Es ist
ferner wahrscheinlich, dass sein Brief ursprünglich kein Brief gewesen ist,
sondern eine Sammlung einzelner Reden und Aussprüche. Für uns kommt es nicht
darauf an, wer der Mann gewesen und wie sein Büchlein zustandegekommen ist,
sondern darauf, was er uns zu sagen hat.
Und wenn wir darauf achtgeben, ganz im Allgemeinen zunächst, so machen wir
vor Allem eine wichtige Beobachtung: Wer etwa von den Paulusbriefen her zu
Jakobus kommt, der ist meistens, je nachdem, angenehm oder unangenehm
enttäuscht. Warum? Weil alle religiöse Lehre über den Glauben, über Christus, über das Jenseits, wie sie im Römer- oder Galaterbrief so
reichlich vorkommt, fast völlig fehlt. Man hat nachgezählt und gefunden,
dass der Name Jesu nur zwei Mal im ganzen Brief vorkommt. Dafür beschreibt
der Verfasser ganz einfach und schlicht einige wichtige Züge des äußern Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
Lebens des Christen, wie es sein
sollte. Und darüber freuen sich nun die einen, weil sie meinen, es gehöre
zum religiösen Fortschritt, über die religiöse Lehre die Nase zu rümpfen und
nur das Leben zu betonen, während die
andern sich offen oder im Stillen über Jakobus ärgern, weil sie gern ein kompliziertes Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
Christentum haben und weil ihnen ein bloß praktisches Christentum zu simpel Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
und wohl gar zu weltlich ist. Etwas von dieser verschiedenen
Beurteilung war nun von Anfang an da, wenn auch
noch tiefere Gründe dazu kamen, von denen wir später zu reden haben werden.
Es hat nämlich bis ins vierte Jahrhundert gedauert, bis es in der ganzen
christlichen Kirche beschlossen und anerkannt war, dass der Jakobusbrief zum
Neuen Testament gehöre. Ihr müsst denken, dass das Neue Testament, wie
wir es jetzt haben, nicht auf einmal da war, sondern da gab’s am
Anfang eine viel größere Menge ähnlicher Schriften, die in den zerstreuten
Gemeinden des großen Römerreichs gelesen und vorgelesen wurden, hier mehr die einen
und dort mehr die andern. Aus ihnen wurden allmählich die 27 Bücher und
Büchlein ausgewählt, die zusammen unser jetziges Neues Testament ausmachen.
Gegen manche davon war man jahrhundertelang misstrauisch, ob sie auch würdig
seien, dem heiligen Buch der Kirche anzugehören, und zu denen gehörte auch
der Jakobusbrief. Man wollte
ihn an vielen Orten nicht im Neuen Testament haben, eben weil man ihn so ganz
anders fand als die Briefe des Paulus Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.. Es ist doch gut für uns, dass
damals schließlich die Stimmen derer siegten, die fanden, es dürfe auch eine
solche Darstellung des Christentums rein von der praktischen Seite, wie sie
der Jakobusbrief bietet, im Neuen Testament nicht fehlen. Und so wurde er
doch aufgenommen.
Aber nun hat viele Jahrhunderte später der Reformator
Luther ein Wort über diesen
Brief gesagt, das geht ihm bis heute nach. Dieser große Mann hatte einen
trefflichen Maßstab, nach dem er das Wertvolle in der Bibel erkannt und vom Andern
geschieden wissen wollte. «Darin», sagt er, «stimmen alle rechtschaffenen
heiligen Bücher überein, dass sie allesamt Christum predigen und treiben.
Auch ist das der rechte Prüfstein, alle Bücher
zu beurteilen, wenn man sieht, ob sie Christum
treiben oder nicht.»Barth zitiert in
modernisiertem Deutsch M. Luther, Vorrhede auff die Episteln Sanct Jacobi unnd
Judas (1522), WA.DB 7, 384,25–27. Auf diesen
Prüfstein hat Luther nun auch den Jakobusbrief gelegt, und nach seiner
Meinung bestand er die Probe nicht. Darum nannte
er ihn in seiner Vorrede zum Neuen Testament kurzweg «eine rechte stroherne
Epistel», die keine evangelische Art an sich habe.
M. Luther,
Das Newe Testament Deutsch. Vorrhede (1522), WA.DB 6,
10,33–35: «Darumb ist sanct Jacobs Epistel eyn rechte stroern
Epistel […], denn sie doch keyn Euangelisch art an yhr hat,
[…].» Es ist gut, dass Luther dieses scharfe Wort ausgesprochen
hat, wegen der christlichen Freiheit nämlich, die wir auch der Bibel gegenüber haben und die
wir uns nicht nehmen lassen wollen. Aber richtig ist sein Urteil doch nicht
gewesen. Gerade wenn wir mit der christlichen Freiheit, zu der er uns den
Weg gewiesen, ernst machen, gerade dann, meine ich, müssen wir sagen, dass
Christus gepredigt und getrieben werden kann, wie er’s fordert, auch
ohne dass immer direkt von ihm die Rede ist. Christus selbst hat ja gesagt,
dass nicht, die Herr, Herr sagen, sondern die den Willen tun seines Vaters,
ins Himmelreich kommen sollen [vgl. [Mt. 7,21](Mt.7.21)], und in dieser Richtung müssen wir das Christentum
des Jakobusbriefs zu verstehen suchen. Es ist gut, dass wir Paulus
und
Jakobus im Neuen Testament haben, wie es noch
heute Christen gibt, deren Stärke im Nachdenken über die göttlichen Dinge
besteht, während den andern das Christentum vorzüglich eine Sache des
Willens ist. Diese Mannigfaltigkeit schon des Neuen Testaments zeigt uns,
wie eben Beides zusammengehört und im letzten Grunde doch nicht etwas
Verschiedenes ist, sondern dieselbe Sache. Die Menschen sind verschieden,
und ihre Lehre Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
ist verschieden, aber die
Wahrheit ist die eine. Das ist
aber die Wahrheit des Christentums, dass wir in Jesus Gott erleben und erfahren als
den Herrn unsres innern Menschen und
dass Jesus Gestalt gewinne bei uns und durch ihn Gott der Herr werde unsres
äußern Menschen, unsres ganzen Daseins.
I
Jakobus redet die Leser seines Büchleins an als die
zwölf Stämme in der Zerstreuung. Wir denken gleich an
die zwölf Stämme Israels.
Aber er redet ja Christen an? Darunter waren auch ehemalige Juden,
gewiss, aber die Mehrzahl bestand doch in gewesenen Heiden, die mit den zwölf Stämmen
nichts zu tun hatten. Da müssen wir uns erinnern, dass die erste Christengemeinde gerne sich
selbst als das wahre Israel, als das erwählte Gottesvolk bezeichnete,
das gehörte zur Theologie Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen und mit
einem Fragezeichen versehen.
, zum
Stil jener Zeit. Der Zusatz «in der Zerstreuung» führt uns
gleich mitten in die Sache hinein. Die Christen waren damals eine kleine
Minderheit, hier eine kleine Gruppe oder Gemeinde und dort eine,
zersprengt, zerstreut unter den Heiden, wie etwa heutzutage Protestanten
in katholischen Ländern in der Zerstreuung leben, in der Diaspora, wie man das nach dem
griechischen Ausdruck unsres Textes nennt. Heutzutage ist das scheinbar
anders geworden. Die Christen sind, wenigstens in Europa, nicht mehr in
der Zerstreuung, nicht mehr eine kleine Minderheit, sondern sie sind im
Lauf der Jahrhunderte die große Masse geworden. Die aus irgend einem
Grund zu keiner christlichen Kirche oder Gemeinschaft gehören, sind ein
verschwindender Bruchteil gegenüber dem zahllosen Volk, das alle Jahre
getauft, konfirmiert, kirchlich getraut und beerdigt wird, das auch wohl
zwischen diesen großen Etappen des Lebens das eine Mal oder das andre
seine Schritte nach der Kirche lenkt: Die Christen sind die große Masse
geworden. Aber wenn ich das so sage, so merkt ihr gleich, dass die Sache
einen Haken haben muss. Der Haken ist
sogar recht groß. Denn so einfach hat Jesus sich die Sache kaum gedacht,
als er seine Leute aussandte mit dem Befehl, aller Welt das Evangelium
zu verkündigen [[Mk. 16,15](Mk.16.15) par.]. Und der dänische Philosoph Kierkegaard
hat nicht so unrecht mit seinem scharfen Spott über das wohlfeile Allerweltschristentum der angeblichen Jünger dessen, der gesagt hat: ihr
müsst gehasst werden von jedermann um meines Namens willen
[[Mt. 10,22](Mt.10.22) par.].Vgl.
S. Kierkegaard, Der
Augenblick (Gesammelte Werke, Bd. 12), Jena 19092, S. 47f. (vgl. Gesammelte Werke, Abt. 34,
Düsseldorf / Köln 1959, S. 167): «Indem also der Christ nach dem
Christentum des Neuen Testaments alle die Anstrengung, den Kampf,
die Qual auf sich nimmt, die mit der Forderung verknüpft sind, daß
er absterbe, sich selbst hasse usw., leidet er zugleich durch den
Gegensatz zu andern Menschen alles, wovon das Neue Testament immer
und immer wieder spricht: daß er von den andern gehaßt, verfolgt
wird, für die Lehre leidet usf. In der ‚Christenheit’ sind wir alle
Christen / der Gegensatz gegen andere ist also nicht mehr vorhanden.
In dem Sinne, welchen das Nichtssagende hat, hat man alle zu
Christen und alles christlich gemacht / und so leben wir (als
Christen) im Heidentum. […] Was ich hier bespreche, ist 1.
eine christliche Kriminalsache, 2. ein bloßes Christentum-Spielen,
3. ein Versuch, Gott für Narren zu halten.» Vielleicht ist
doch etwas daran, dass die wahren Christen noch
heute in der Diaspora leben,
als eine Minderheit, als die Unbekannten und doch bekannt, wie Paulus das einmal ausdrückt
[[2.Kor. 6,9](2.Kor.6.9)]. Denn die
Lebendigen sind immer einsam gewesen. Wer einmal begonnen hat, ein
eigenes Leben zu leben, der weiß davon zu erzählen, wie er unter zehn
Menschen kaum einen getroffen hat, der sich merklich aus der Herde
hervorhob, die täglich an uns vorüberweidet, der ihn verstand und den er
verstand, bei dem er erfreut hätte ausruhen mögen: Auch Einer!Zu dieser Anspielung auf einen Romantitel
von Friedrich Theodor Vischer vgl. oben,
[S. 204, Anm. 13](../volume/53/p204#fn_n13).
Auch einer aus dem verborgenen Gottesvolk der Lebendigen. Diese Stimmung der
Einsamkeit kann zu einer Stimmung des Hochmuts werden, zu einer
geistigen oder geistlichen Aristokratie, die mit der
ernsten Erkenntnis, dass wir Gäste und Fremdlinge sind auf Erden [[Hebr. 11,13](Hebr.11.13)], ein
selbstgefälliges Spiel treibt. Und dann endet sie unfehlbar in der
geistigen oder geistlichen Verkümmerung. Aber dahin braucht es nicht zu
kommen. Die Einsamkeit ist an sich das natürliche Schicksal und Erlebnis
des ernsten, lebendigen Menschen, des Christen, Nietzsche sagt einmal trefflich:
«Wo die Einsamkeit aufhört, da beginnt der Markt, und wo der Markt
beginnt, da beginnt auch der Lärm der großen Schauspieler.»Vgl.
Fr. Nietzsche, Also sprach
Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen, Sämtliche
Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Bänden, hrsg. von G.
Colli / M. Montinari, Bd. 4, München / Berlin 1999, S. 65 (Erster
Teil, Von den Fliegen des Marktes). Bei Nietzsche folgt im Satz
noch: «[…] und das Geschwirr der giftigen Fliegen».
Ein Christ Werden besteht unter anderem auch darin, dass man aus einem
Schauspieler ein wirklicher Mensch wird. Dass man
einmal verzichten lernt auf all die Verkleidungen
und auswendig gelernten Rollen, die uns von allerlei Theatermeistern als
unentbehrlich für das sogenannte «praktische» Leben angepriesen werden.
Dass man beginnt, man selbst Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
zu werden. «Nach Gott und meiner Seele habe ich zu fragen. Nach
nichts weiter? Nein, nach nichts weiter», so sagte Augustin einmal.
A. Augustinus,
Soliloquia I, 2,7 (CSEL 89, S. 11,15–17):
«Deum et animam scire cupio. Nihilne plus? Nihil omnino.» Das
war die Einsamkeit der ersten Christen im heidnischen Römerreich, und das
ist auch heute Im Mskr. nachträglich mit Bleistift eingefügt.
die Einsamkeit des Christen inmitten der sogenannten Christenheit.
Dann probier’s nur einmal, wirklich zu verzichten auf die
Verkleidungen und auf die auswendig gelernten Rollen, nach denen das
Volk des Marktes verlangt und an denen es seine Freude hat;
probier’s einmal, ein Anderer zu sein, nicht nur hier in der
Kirche, sondern draußen an deinem Platz, wo du hingestellt bist, und du
wirst bald merken, wie wenig das den Übrigen gefällt und wie bald du da
ein Einsamer wirst inmitten der Menschen, ob du’s willst oder
nicht. Da ist schon Mancher als Sonderling und Mômier«Mucker», Heuchler; Spottname für die
Anhänger der Genfer Erweckungsbewegung. Vgl.
V.u.kl.A. 1909–1914, [S. 312, Anm. 7](../volume/22/p312#fn_n07), und a.a.O., [S. 321](../volume/22/p321#p321): «So
hießen bis jetzt die Freikirchlicher und Pietisten –
Stündeler würde man in der deutschen Schweiz sagen –,
[…].» verschrien worden, einfach weil er es eines
Tages wagte, dem Gesetz Gottes, das das Gesetz seines eigenen Inwendigen geworden
war, zu folgen und nicht mehr dem Gesetz der öffentlichen Meinung des
großen oder kleinen Kreises, in dem er lebte. Wenn etwas aus dir werden
soll, dann musst du das auf dich nehmen, es anders zu machen als die
andern, in der Minderheit zu sein, nicht um interessant zu erscheinen,
wahrhaftig nicht, aber weil es der Sache nach nicht anders geht. Du
musst dem Herdenwesen der großen Masse gegenüber etwas empfinden von dem
Trotz der Einsamkeit, wie ihn Goethe einmal
ausspricht:
Lasst mich nur auf meinem Sattel gelten,
Bleibt in euren Hütten, euren Zelten,
Und ich reite froh in alle Ferne,
Über meiner Mütze nur die Sterne.
Erste Strophe des Gedichts «Freisinn» von
J. W. von Goethe
(Erstdruck: 1819; ders., West-östlicher Diwan,
Buch des Sängers [Berliner Ausgabe. Poetische
Werke, Bd. 3, Berlin 1965, S. 11f., dort
S. 11]).
II
Aber solcher Trotz der Einsamkeit, der das Getümmel des
Marktes auf sich beruhen lässt und fröhlich nach Gottes Gesetz lebt,
solcher Trotz, meine ich, ist bälder ausgesprochen und den großen
Einsamen aller Zeiten nachgesprochen als gelebt und geübt
am Werktag wie am Sonntag.
Das hat auch Jakobus gut
gewusst. Und darum geht er, nachdem er seine Leser als die zwölf Stämme
in der Zerstreuung, als das freie und trotzige Gottesvolk in der
Einsamkeit angeredet hat, gleich los auf die großen Schwierigkeiten und
Unannehmlichkeiten, die diese Stellung mit sich bringt. Ohne weitere
Einleitung fängt er an: Seht es für lauter Freude an, meine
Brüder, wenn ihr in allerlei Versuchungen geratet.
Versuchungen! Damit hat ein
Mensch Gottes zu
rechnen, das ist nun einmal nicht anders. Eine Versuchung bedeutet
nichts Anderes, als dass unser Wille, der dem Gesetz Gottes folgen
möchte, in Konflikt kommt mit den geschriebenen und ungeschriebenen
Gesetzen des Marktgetümmels des Lebens. Die Pietisten nennen dies
Marktgetümmel kurzweg «die Welt». Warum sollten wir den Ausdruck nicht brauchen, die
Bibel braucht ihn auch, und er bezeichnet kurz und gut das, worauf es
ankommt. Im Christen soll etwas Anderes herrschen als die lärmenden Forderungen der «Welt»,
nämlich der gute Wille des
lebendigen Gottes, der
darauf ausgeht, uns wahrhaftig und wirklich und auch
lebendig zu machen. Aber ein Mensch, der dem Gotteswillen, der in seinem
Innern spricht, folgen möchte, wird bald zu erzählen wissen von
Zusammenstößen mit den Gesetzen Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
der Welt, die
vielmehr Unwahrhaftigkeit, Unwirklichkeit, Leblosigkeit von ihm fordern.
Und die Gesetze Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
der Welt sind darum so peinlich und
dringend, weil wir Alle sie in uns selbst herumtragen, neben dem kleinen
Anfang des Gottesgesetzes in uns! Man kann ihnen nicht davonlaufen, wie
man einem unangenehmen Menschen davonläuft. Du kannst wohl ein Mönch
werden und dir eine Zelle bauen inmitten der Wüste. Die Gesetze der
Welt sind auch
da, du entrinnst ihnen nicht, denn sie sind in dir. Wenn Gott spricht:
Wage es, du selbst zu sein!, spricht die Welt: nein, sei einer von den
Vielen, das ist viel einfacher! Wenn Gott spricht: Besinne dich darauf,
was gut und recht ist!, spricht die Welt: nein, besinne dich darauf, was
nützlich und angenehm ist, das ist viel einfacher! Wenn Gott spricht:
Sieh nicht rechts noch links, sondern tu das, was du als gut erkannt
hast!, spricht die Welt: nein, mach lieber einen kleinen Vertrag mit der
strengen Forderung des Gewissens, und dann tu, was dir gefällt, das ist
viel einfacher.
Wenn so die Stimmen in uns gegeneinander reden, das sind Versuchungen.
Die Welt, das Marktgetümmel, die
Gleichgiltigkeit,
die Leblosigkeit versuchen es, uns für sich zurückzugewinnen, und es
fehlt ihnen bei diesen Versuchungen nie an Advokaten in uns selbst, die ihnen
zu best reden Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
und uns überzeugen wollen, wieviel
schöner und einfacher es sei, ihnen zu folgen als Gott. Es braucht noch
lange keine großen Lebensfragen und -entscheidungen, keine groben Versuchungen und Sünden, damit eine Versuchung da
sei. Die kleinsten sind die größten, weil sie uns nicht zusetzen wie ein
feindliches Schwert, dem man mit Hieb und Parade Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
begegnen kann, sondern wie unzählige Mückenstiche, gegen die es
kaum eine Verteidigung zu geben scheint. Die Versuchungen des Alltags sind es,
die uns zu schaffen machen, die täglichen und stündlichen Versuchungen,
es mit dem Recht und mit der
Wahrheit nicht allzu
scharf zu nehmen, sondern mit den Wölfen zu heulen,Seit mittelhochdeutscher Zeit belegtes Sprichwort, das sich
zu einer Redewendung im Sinne von «sich jeder Umgebung anpassen»
verselbständigt hat; vgl. Röhrich V, S. 1742. weil das einfacher und
nützlicher ist. Wer sie einmal erkannt hat als Versuchungen, der weiß,
wie unglücklich sie uns machen, wie peinlich das für unser inneres Leben ist, wenn wir
bemerken müssen, wie all die kleinen Verstöße gegen Recht und Wahrheit, die wir uns erlauben, ohne viel dabei
zu denken, sich summieren zu fatalen, sinnlosen Gewohnheiten, die uns
selbst schlecht und sinnlos und wertlos machen vor unsern eigenen Augen.
Sie machen uns unglücklich, diese Versuchungen, und nun kommt
unser Textwort und sagt: seht es für lauter Freude an, meine
Brüder, wenn ihr in allerlei Versuchungen geratet. Wenn
ich’s recht überdenke, so kommt es mir vor, schon allein dieses
erste widerspruchsvolle Wort des Jakobusbriefs genüge, um uns zu belehren, dass das doch
keine stroherne Epistel ist, trotz Luther. Wenn wir etwas «strohern»
nennen, so ist die Meinung, dass wir es glatt, selbstverständlich und
darum unbedeutend finden. Aber schon dieser erste Satz hat wenig von
dieser Art an sich. Was uns unglücklich macht, die Versuchungen, die wir
als Menschen, die das Gute tun möchten, zu bestehen
haben, das sollen wir nicht nur als kein Unglück ansehen, sondern als
lauter Freude. Mir ist’s, das töne nicht strohern, sondern wie
Erz und Eisen, nicht wie ein Ratschlag billiger Lebensweisheit, sondern
wie Erkenntnis und Bekenntnis letzter menschlicher
Wahrheit Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
.
Stroherne Lebensweisheit, wie sie sich auch heutzutage breit macht,
würde ganz anders reden. Sie würde uns etwa vormachen wollen, mit Recht und Wahrheit sei’s nicht so gefährlich
bestellt, das Peinliche der Versuchungen, mit denen wir’s täglich
zu tun haben, werde verschwinden, wenn wir nur erst gemerkt, dass
man’s eigentlich nicht so scharf nehmen darf mit dem sogenannten
Gewissen, dass die wahre
Lebenskunst im Treffen
des juste milieuFranz.: «richtige Mitte»,
im moralisch-ethischen Sinn: das der großen Mehrheit zusagende
Mittelmaß., der goldenen Mittelstraße bestehe. Keine Laster
und Übeltaten, behüte, das wäre der Gesundheit und Ruhe und dem Ansehen
bei den Menschen schädlich, aber auch nur keine übertriebene Anstrengung
für allerlei schöne Ideale,
allzu hitzig sei nicht witzig, und so fort. So würde eine stroherne
Epistel reden, aber der Jakobusbrief redet nicht so. Sein Verfasser denkt keinen
Augenblick daran, den Ernst und das Unangenehme der Versuchungen abzuschwächen. Wenn ihm einer
damit gekommen wäre, dies Unangenehme sei eigentlich eine Illusion, denn
es komme nur daher, dass man’s mit dem
Willen zur Wahrhaftigkeit übertreibe, er würde ihm geantwortet haben:
mein Freund, dann weißt du noch nicht, was Wahrhaftigkeit ist, und es müssen dir
erst die Augen dafür aufgehen, bevor du darüber mitredest. Das Moralische Im Mskr. nachträglich mit Bleistift unterstrichen.
verstand sich für ihn von
selbst, darum redet er gar nicht erst davon, und eben darum war’s
für ihn eine selbstverständliche Voraussetzung, dass der Gehorsam gegen den Willen Gottes, dass die
Versuchungen, mit denen er zu kämpfen hat, für ernste Menschen eine
schwere und unangenehme Sache seien.
Jakobus hat zu Menschen geredet, die es mit
dem Willen Gottes ernst nehmen, die nicht von vornherein probieren, ihn
umzubiegen, bis er ihnen nicht mehr unangenehm ist. Solche könnten seine
Aufforderung zur Freude
unmöglich verstehen. Sie hätte ihnen gar nichts zu sagen. Wohl aber hat
sie denen etwas zu sagen, die im ernsten Im Mskr. nachträglich mit Bleistift eingefügt und schwer zu
entziffern.
Kampf mit den Versuchungen traurig und unglücklich geworden sind.
Seht es für lauter Freude an! Warum? Wär’s denn
nicht viel besser, die Welt wäre so eingerichtet, dass es von vornherein
keine Versuchung darin gäbe, kein Marktgetümmel, das uns leblos und
sinnlos machen will, sondern lauter gute, lebendige Menschen, dass wir
selbst für Gottes Willen von vornherein empfänglich und offen wären? Und
wenn das nicht zu machen ist, muss dann nicht ein ernster Christ wenigstens sein
Dasein in der Welt als ein notwendiges Übel ansehen? Besteht nicht das
rechte Christentum darin, dass man vor der Welt davonläuft, ganz kann
man’s ja nicht, aber doch soviel man’s kann? Dass man die
Gelegenheiten zur Versuchung auf eine möglichst kleine Zahl reduziert?
Ich weiß wohl, viele ernste Christen sehen das so an, aber ich kann da
nicht mit ihnen einig gehen, und Jakobus ist offenbar auch andrer Ansicht gewesen.
Seht es für lauter Freude an! Warum? Weil es gerade die Art
des verborgenen Lebens ist, das Gott in uns wecken will, dass es im
harten Kampf mit den Versuchungen erworben werden muss. Gott hat uns in die Welt
hineingestellt, wie sie ist, nicht in ein Märchenland.
In der Welt seinen Willen tun, das ist unsre Aufgabe,
gar nichts Andres. Und Gott hat uns als Menschen
geschaffen, nicht als Engel. Als
Menschen seinen Willen zu tun, nicht als irgend etwas Anderes,
Selbsterdachtes, das ist das Ziel, das er uns gesteckt hat. Und darum
ist es nichts mit dem Davonlaufen vor der Welt, erstens, weil es nicht möglich ist,
und zweitens, weil es nicht ganz aufrichtig ist, und drittens, weil es
dem Willen Gottes mit uns zuwiderläuft.
Es bildet ein Talent sich in der Stille,
Sich ein Charakter in dem Strom der Welt.
J. W. von Goethe,
Torquato Tasso, erster Aufzug, zweiter
Auftritt (Leonore).
Will sagen: wenn du auf eine Insel im Stillen Ozean gehst
wie Robinson,Vgl.
D. Defoe, The life and strange
surprizing adventures of Robinson Crusoe, of York,
mariner, London 1719; deutsche Übersetzung z. B.:
Defoe’s Robinson Crusoe, aus dem Engl. von
K. Altmüller, Leipzig [1895]. um da deine Tage zuzubringen,
so magst du dort ein geschickter Handwerker oder Künstler, ein großer
Naturforscher und Gelehrter werden, ein Charakter, ein Christ wirst du
so nicht.
Ein Christ wirst du aber dann, wenn du mit beiden Füßen auf dieser Erde stehst, in den Aufgaben deines Berufs, in deiner
Familie und deinem
Freundeskreis, in deinem Vaterland und deiner Gemeinde und wenn du da tapfer all dem ins
Auge siehst, was dich an dir selbst und an Gott irre machen möchte.
Da verlangt Gott deinen Dienst, nicht auf fernen
Inseln. Siehst du, es kommt Alles darauf an, dass der Wille Gottes dir
etwas Lebendiges werde, dass er dir nicht ein bloßer Glaubenssatz sei,
sondern dass er dir Aufgaben und Ziele stelle. Dann ist’s aber
nicht recht, nach einer Welt zu seufzen, in der Alles von vornherein
schön und gut wäre, noch den Versuch zu machen, der Welt davonzulaufen.
Sonst hätte ja der Wille Gottes in dir keine Ziele und Aufgaben mehr.
Jede Versuchung ist eine Gelegenheit, Gottes Willen zu tun. Sieh der Welt einmal mit
diesem Bewusstsein ins Auge! Nicht wahr, dann wird Einiges anders?
Die Welt hört dann auf, einfach die «böse Welt» zu sein. Der Ort, wo Gott dich hingestellt hat, kann nicht böse
sein. Das Böse muss
anderswoher kommen. Was sich jetzt Gott entgegenzustellen scheint, was
dir eine Gelegenheit werden möchte, sinnlos und gottlos zu werden, das
kann und soll vielmehr eine Gelegenheit werden, Gott näher zu kommen,
wenn du es als eine Aufgabe verstehst, als eine Aufforderung, den guten Kampf zu kämpfen [vgl. [1.Tim. 6,12](1.Tim.6.12)]. Ohne diesen
Kampf könnten wir ja Gott nicht näher kommen, wir verstünden gar nicht,
was das Gute ist, zu
dem er uns erziehen will, wenn wir nicht täglich, stündlich die
Möglichkeit sähen, etwas Anderes zu tun als das Gute. Und darum hat es
doch seine Richtigkeit mit dem kühnen Wort: Seht es für lauter Freude an! Nicht ein Unglück sind
die Versuchungen, aber die
enge Pforte, die durchschritten werden muss
[vgl. [Mt. 7,13](Mt.7.13) par.]. Und so könnte
uns wieder der tiefe Ernst unsrer Aufgabe in der Welt nicht deutlicher
gemacht werden, als indem uns gesagt wird: Seht es für lauter Freude an.
Wenn das so ist, dann bedeutet ja jede Versuchung, der wir erliegen,
jedes Nachgeben gegenüber den Forderungen der Welt verpasste
Gelegenheiten, Gott näher zu kommen.
Und so wird das Leben des Christen zum Leben eines Kämpfers. Du brauchst die
Gelegenheiten zum Kämpfen und Siegen nicht weit zu suchen, du brauchst
sie überhaupt nicht zu suchen. Du brauchst kein Don Quixote zu werden, der auf
allerlei Abenteuer mit der Welt auszieht, um Gott zu dienen.Vgl.
M. de Cervantes Saavedra, El
ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, Madrid
1605/1615, deutsche Übersetzung:
Der sinnreiche Junker Don
Quixote von der Mancha, Stuttgart 18703. Sei aber ein Held Roland, du weißt schon, wo das Tal
Ronceval liegt, durch das gerade du ziehen musst.Das mittelalterliche «Rolandslied des Pfaffen Konrad»
basiert auf dem Konflikt zwischen Christen und Mauren in Spanien und
erzählt u. a., wie Roland, nach dem Sieg Karls des Großen dessen Lehnsherr in Spanien,
mit seinem Heer von den verbliebenen Mauren im engen Tal von
Ronceval in eine Falle gelockt wird. Die mit Karl dem Großen
zurückeilende Streitmacht kommt zu spät. Der Märtyrertod Rolands und
seines ganzen Heeres wurden fortan in verschiedenen Variationen zur
Grundlage der Rolandssage. – Den historischen Hintergrund
bildet die Schlacht bei Roncesvalles am 15. August 778, in der
die unter dem Befehl des Grafen Roland (um 736–778) stehende
Nachhut des ins Frankenreich zurückkehrenden Heeres Karls des Großen
vollständig vernichtet wurde; angegriffen worden war sie allerdings
nicht von Mauren, sondern von christlichen Basken. Fang in
deinen täglichen Verrichtungen an, nie anders zu sein, als die Stimme
Gottes in dir es gebietet, in deiner Arbeit, in deinem Verkehr mit den
Andern. Wenn du einmal gemerkt hast, wie schwer das ist, verstehst du
das Wort des Jakobus. Die
Freude, die der Christ auch in den Versuchungen erlebt, besteht darin, dass der Weg über die Versuchungen weg und nur dieser der Weg zu
Gott ist.
Es ist ein ungemein schlichter, schmaler und steiler Weg, aber es ist
der königliche Weg der Freiheit!
Du Gottesvolk in der Zerstreuung, ihr Lebendigen in der Einsamkeit, ihr Christen
inmitten der Christenheit, ihr Unbekannten und Unverstandenen, die ihr
den lebendigen Gott im
Herzen traget, fürchtet euch nicht, wenn die Wellen hoch gehen und euch
den Atem nehmen wollen, betrübt euch nicht, wenn der Widerstand der
stumpfen WeltVgl. den Beginn der siebten Strophe des
Gedichts «Epilog zu Schillers Glocke» von J. W. von Goethe
(Erstdruck: 1805; Berliner Ausgabe. Poetische Werke, Bd. 2, Berlin
1966, S. 92–95, dort S. 94):)
Nun glühte seine Wange rot und röter
Von jener Jugend, die uns nie entfliegt,
Von jenem Mut, der, früher oder später.
Den Widerstand der stumpfen Welt besiegt
[…].
euch zu schaffen macht.
Nein, seht es für lauter Freude
an.
Seht, das haben wir an unserm Christenglauben, dass wir dem alten Wahrheitszeugen
antworten dürfen: ja, so ist’s, und:
Es muss uns doch gelingen!Vgl. die dritte
Strophe des Liedes «Ein feste Burg ist unser Gott» von M. Luther (RG 32; EG
362):
Und wenn die Welt voll Teufel wär
Und wollt uns gar verschlingen,
So fürchten wir uns nicht so sehr;
Es soll uns doch gelingen. […]
Amen.
Lieder:
Nr. 23: «Lasst Jehovah hoch erheben» von L. Widmer, Strophen
1–3.
Nr. 298: «Mache dich, mein Geist, bereit» von J. B. Freystein,
Strophen 1–3 (EG 337,1.2 [dort ohne die dritte Strophe
und mit Textabweichungen]).
Nr. 281: «Fortgekämpft und fortgerungen» von J. C. Lavater,
Strophen 1–2 (RG 691,1–2).