Was ist er faktisch? Welches ist der Stand des in Jesus Christus begnadigten und also dem Nichts, der Gottesfeindschaft entrissenen, des in Jesus Christus in den Frieden mit Gott versetzten Menschen: des Menschen, der in Ihm und durch Ihn ein Mensch Gottes ist? Setzen wir jetzt voraus – ohne diese Voraussetzung hätten wir ja schon von der Versöhnung als dem göttlichen Souveränitätsakt kein Wort sagen können und können wir natürlich auch von dem durch Gott mit ihm versöhnten Menschen kein Wort sagen – setzen wir voraus, wir nähmen das Zeugnis der Bibel an, wir hörten es nicht als eine Theorie, sondernBis zu diesem Seitenwechsel ist der Text im Typoskript durchgestrichen, um dem Setzer zu signalisieren, dass er nicht mit gedruckt werden soll. als verbindliche Ankündigung dessen, was wirklich Gott wirklich für uns selbst getan hat, was also zwischen Gott und uns selbst wirklich ist! Wir sähen, wir hätten gefunden, uns wäre begegnet, wir hätten erkannt, was Viele nicht gesehen zu haben scheinen, was die Welt, zu der wir im Übrigen auch gehören, noch nicht erkannt haben und dessen Erkenntnis sie sich mehr oder weniger ausdrücklich, mehr oder weniger wissend, was sie tut [vgl. Lk. 23,34], verweigern mag! Wir seien in der Lage, von der in Jesus Christus geschehenen Versöhnung nach ihrer objektiven und eben darum auch nach ihrer subjektiven Seite mit den biblischen Zeugen aus eigener Sicht, Erfahrung und Erkenntnis und also nicht als Unkundige zu reden! Was ist dann von dem Menschen zu sagen, der auf Grund jenes göttlichen Souveränitätsaktes der mit Gott versöhnte Mensch ist?

ZweiVon hier bis zum Ende des ersten Teiles befindet sich am Rand eine schwach erkennbare, eventuell wieder radierte rote Markierung, die darauf hindeuten könnte, dass Barth dieses Stück, bevor es «zurückgestellt» wurde und obwohl es nicht in Rot getippt ist, in Petit drucken lassen wollte. kritisch, aber auch positiv wichtige Abgrenzungen müssen hier vorausgehen.

(1) Dieser Mensch hat Jesus Christus vor Augen und blickt auf Ihn; er hört Ihn als das Wort, das ihm erlaubt und gebietet, sich an ihn zu halten, d. h. daran, dass die in Ihm geschehene Versöhnung ein für allemal auch seine eigene ist. Er gehorcht Ihm als diesem Wort. Und in diesem Gehorsam lebt er von der in Ihm auch ihm selber zugewendeten Gnade Gottes. Er findet in Ihm auch sich selbst Gott zugekehrt und also als Gottes treuen Bundesgenossen. Er hat in Ihm radikal und endgültig Frieden mit Gott [Röm. 5,1]. Aber er ist nicht selbst Jesus Christus. Er ist nicht der vom Vater hergegebene, von oben gekommene Sohn. Und die Versöhnung der Welt mit Gott geschah nicht in ihm: auch als seine eigene nicht in ihm! Er kann sich, indem er Frieden mit Gott haben darf, indem er sich als Gott zugekehrt und als Gottes treuen Bundesgenossen vorfinden darf, nicht seiner selbst rühmen. Er kann darum auch nicht an sich selbst glauben und auch nicht an seine Versöhnung, auch nicht an Gottes Gnade, sofern sie Sache seines Sehens, seiner Erfahrung und Erkenntnis sein mag und faktisch ist. Gerade wer sie als solche wirklich sieht, erfährt und erkennt, wird sich nicht etwa dadurch von Anderen, von der Welt unterscheiden wollen, dass er in diesem erweiterten Sinn an sich selbst – sagen wir also: an sich selbst als ihren Empfänger, an seine Begnadigung, an seinen Gnadenstand, sein Leben aus der Gnade und dergleichen glaubt. Denn gerade darin besteht sein Leben aus der Gnade, das als solches unmöglich Gegenstand irgend eines Ruhms [vgl. 1.Kor. 1,31 u. ö.] oder gar des Glaubens werden kann: dass er von sich selbst weg, auf Jesus Christus blicken, sich an ihn halten und davon, dass er sich an ihn hält, leben darf. Er glaubt an Jesus Christus, «in Jesum Christum, Filium Dei unicum, Dominum nostrum»Aus dem zweiten Artikel des Symbolum Apostolicum; vgl. BSLK, S. 20,9f. (dort: «filium ejus unicum»).. In diesem an, gerade an der in diesem «an» angezeigten fruchtbaren Distanz zwischen ihm und Jesus Christus liegt die ganze Kraft seines Versöhntseins. Und eben indem er an ihn glaubt, erfährt und erkennt er ihn als seinen Versöhner, sich selbst als den in ihm Versöhnten, bekommt sein menschliches Dasein die spezifisch christliche Dimension, unterscheidet er sich von der Welt, die noch nicht glaubt, und wird er in der Welt zum Zeugen der ihr widerfahrenen Versöhnung. Denn nur indem er an Jesus Christus glaubt, indem er sich Seiner rühmt, nur indem er das anerkennt und allen Lobpreis, alle Dankbarkeit, alle Freudigkeit, auch alle Buße und Demut dem zuwendet, dass die Welt und er selbst dort, in Ihm, versöhnt ist, nur indem er auch die Anderen, die Brüder in der Gemeinde und die Menschen in der Welt, daraufhin ansieht und ihnen von der Voraussetzung aus begegnet, dass in Ihm alles Entscheidende und Nötige für ihn selbst wie für sie getan ist und in Geltung steht – nur darin und so nimmt er selbst teil an der von Gott auf den Plan geführten Existenz des neuen Menschen, ist er selbst ein neuer Mensch. Nur dann und nur so! müssen wir sagen. Nur in dieser fruchtbaren Distanz Jesu Christi ihm gegenüber ist es wahr, dass er – mit allen Konsequenzen, die das hat, – in Ihm ist. Alle Aufhebung dieser Distanz würde sein versöhntes Sein in Ihm nur bedecken und zerstören. Alles Mehr würde sofort ein Weniger sein: ein Heraustreten aus dem Frieden mit Gott, ein Zurückfallen in die Bundbrüchigkeit. Denn dass der Mensch den Bund hält, das ist für ihn genau insofern wahr, als Jesus Christus der Andere ist, der ihn in seiner Person gültig auch für ihn gehalten hat, und als er selbst sich eben daran hält, dass Er ihn gehalten hat.

(2) Der mit Gott versöhnte Mensch kann nicht im Singularis existieren, sondern er existiert mit Vielen zusammen und in unauflöslicher Verbundenheit mit diesen. Versöhnt sein ist keine Privatangelegenheit. In der Wirklichkeit der von Jesus Christus gehaltenen und bewährten Bundestreue, des in ihm hergestellten Friedens mit Gott, des in ihm auf den Plan geführten neuen Menschen steht und lebt niemand für sich, als Monade ohne FensterVgl. oben, S. 522, Anm. 109.. Das gilt für das, was jeder Mensch auf Grund der in Jesus Christus geschehenen Versöhnung immer schon ist, und gilt natürlich erst recht für alles eigene Erfahren und Erkennen dieser Wirklichkeit. Man kann ruhig sagen, dass Versöhntsein und partikulares Fürsichsein Begriffe sind, die sich gegenseitig ausschließen. Versöhntsein ist in jedem Sinn und in jeder Hinsicht eine gemeinschaftliche Angelegenheit. Versöhntsein ist ein im weiteren wie im engeren Umkreis solidarisches Sein.

Wir denken zuerst daran, dass das Objekt der in Jesus Christus geschehenen Versöhnung ja kein einzelner Mensch als solcher, sondern der Kosmos ist [vgl. 2.Kor. 5,19]: die Menschenwelt, der Einzelne immer nur als eines ihrer Glieder, als einer ihrer Repräsentanten, als ein Mensch unter und mit Mitmenschen – so dass seine Sache auch die ihrige, die ihrige auch die seine ist und bleibt. Ihnen miteinander ist das widerfahren, was Gott in Jesus Christus als das Werk ihrer Versöhnung, ihrer Umkehrung zu ihm hin getan hat, wie sie ja auch ohne Gottes Gnade miteinander Bundbrüchige, miteinander im selben Elend sind. Ein Mensch ist im Zusammenhang der Versöhnung, in ihrem Lichte gesehen, kein Mensch. Gerade in Jesus Christus – und eigentlich und ernsthaft nur in ihm – ereignet sich und offenbart sich die Zusammengehörigkeit der Menschen im Bösen wie im Guten. Im Bösen, sofern in ihm, in der Last, die er an Stelle aller Menschen auf sich genommen hat, alle Menschen miteinander zusammengefasst sind als fehlbar, angeklagt und verloren, zusammengefasst in ihrer ganzen hoffnungslosen Armut. Im Guten, sofern sie in ihm, wiederum zusammengefasst, alle miteinander von Gott ins Recht, an den ihnen zukommenden Ort, in die ihrem Verhältnis zu ihm angemessene Verfassung gesetzt und damit reich und herrlich gemacht sind. In ihm versöhnt sein ist Tskr.: «ist ein» (nach einer Änderung Barths weiter hinten im Satz irrtümlich stehen geblieben). im Blick auf dieses Gute wie auf jenes Böse ein Sein des Menschen zusammen mit allen anderen Menschen. Jesus Christus ist ja für Jeden und für die sämtlichen in ihm mit Gott versöhnten Menschen Derselbe: ihrer aller Gerechtigkeit vor Gott, wie er auch ihrer aller Übertretungen auf sich genommen hat. Eben in ihm sind sie also auch zur Solidarität untereinander verbunden. Niemand kann das, was jeder Mensch in ihm ist, allein sein, und niemand kann das, was jeder Mensch ohne ihn und außer ihm ist, nicht sein wollen. Wie das, was er für einen Jeden ist, dasselbe ist, das er auch für alle Anderen ist, wie es also nach Kommunikation zwischen ihm und jenen ruft, so ist das, was ohne ihn allen fehlt, dasselbe, was ohne ihn auch jedem Einzelnen fehlt, so steht dieser auch von daher in Gemeinschaft mit allen Menschen. Man muss gerade auch dieses Letzte betonen: indem Jesus Christus der Heiland der Welt ist [Joh. 4,42], kann er auch des einzelnen Menschen Versöhner nur sein, sofern dieser an der Schuld und Not der ganzen Welt beteiligt ist. Wollte und könnte er das nicht – wollte und könnte er ein für seine Person Unschuldiger und Seliger sein, dann würde das bedeuten, dass Jesus Christus sein Heiland nicht ist. Gerade wer seine eigene Versöhnung in ihm erfährt und erkennt, wird also bestimmt der Erste sein, sich zur Welt, zu allen anderen Menschen und darum gerade zu ihrer Schuld und Not, in der sie der Versöhnung und des Versöhners bedürftig sind, zu bekennen, und zwar rückhaltlos zu bekennen. Und merkwürdigerweise wird ihn gerade das von der Welt, die ihre in Jesus Christus geschehene Versöhnung noch nicht erkennt, am deutlichsten unterscheiden. Gerade von ihrer Solidarität in Schuld und Not will diese ja, sofern sie Jesus Christus nicht erkennt, bestimmt nichts wissen. Der ihn kennt, wird inmitten der Anderen immer derjenige sein, der weiß, dass er nicht besser ist als sie und dass er schon von daher ganz und gar zu ihnen gehört.

Und nun entsteht ja neben dieser weiteren eben dadurch noch eine engere Solidarität versöhnter Menschen untereinander, dass es unter ihnen solche gibt – und die mögen nun die Christen heißen –, die Jesus Christus und die in ihm geschehene Versöhnung der Welt als solche erfahren und erkennen – nämlich als ihre eigene Versöhnung erfahren und erkennen dürfen – im Glauben an ihn, in jener fruchtbaren Distanz ihm gegenüber, und gerade so in ihm ihre eigene, aber auch der ganzen Welt Versöhnung. Und da kann es nun erst recht kein Alleinsein eines Einzelnen geben. Denn einmal bedeutet die Freiheit solcher Erfahrung und Erkenntnis für die, denen sie zuteil wird, ein gemeinsames Herausgerufenwerden aus der Blindheit und Taubheit, in der sie zuvor der übrigen Welt gleich waren; einmal wird solche Erfahrung und Erkenntnis sie also inmitten der übrigen Menschen absondern und isolieren und eben damit unter sich zusammenführen und zusammenschließen. Sodann gibt es ja solche Erfahrung und Erkenntnis für keinen Einzelnen anders als in der Weise, dass sie ihm durch das Zeugnis Anderer, die sie vor ihm hatten und neben ihm haben, vermittelt und auch immer wieder bestätigt wird. Und endlich verbindet solche Erkenntnis und Erfahrung die, denen sie zuteil wird, notwendig und sofort zur Inangriffnahme einer ihnen allen aufgetragenen, sie gemeinsam verpflichtenden Aufgabe: sie sind jetzt unter sich vereinigt durch den Auftrag, ihre eigene Versöhnung als die Versöhnung der Welt (die sie ja ursprünglich und eigentlich ist) eben der Welt, die sie als solche noch nicht erfahren und erkannt hat, kund zu geben und bekannt zu machen. Man muss wieder sagen: ein Christ ist kein Christ, d. h. privates Christentum ist überhaupt kein Christentum, für sich persönlich versöhnt sein hätte mit der wirklichen in Jesus Christus geschehenen Versöhnung gar nichts zu tun (wir erinnern uns an die unauflösliche Verbindung zwischen der Versöhnung und dem Dienst der Versöhnung bei Paulus [vgl. 2.Kor. 5,18])! Gerade der, der an den Sohn Gottes glauben darf und also nicht verloren ist, sondern das ewige Leben hat [Joh. 3,16 Joh. 3,16], gerade der Christ existiert – nicht erst nachträglich, nicht nur fakultativ, nicht nur äußerlich, sondern von Haus aus notwendig und schlechthin im Innersten seiner christlichen Existenz – in der Gemeinde, ist von Natur, in selbstverständlicher Dankbarkeit und Verantwortlichkeit ihr Glied: so und nur so auch in Christus, ein Glied seinesDer noch folgende Text dieses Teiles ist als Hinweis für den Setzer wiederum durchgestrichen (s. oben, Anm. 8). Leibes. Ein abstraktes «Christus pro me» ist auch als solches ohnmächtig. Es kann nur als Konsequenz aus dem ihm vorgeordneten «Christus pro nobis» echt sein, in welchem der Einzelne mit dem Volke Gottes zusammengeschlossen ist. Und dann also erst recht – das zuerst Genannte bleibt ja nicht etwa zurück, sondern tritt nun erst recht in Kraft – gerade als Christ auch mit der Welt, in seiner Versöhnung die ihrige bezeugend, in seiner Erfahrung und Erkenntnis die ihrige gewissermaßen vorwegnehmend, in seinem Glauben vorläufig stellvertretend für sie glaubend – und in dem allem: ihre Schuld und Not auch als seine eigene erkennend und bekennend. – Das ist das Zweite, was über das Sein des versöhnten Menschen abgrenzend zu bemerken ist.