[Der Herr ist meine Macht und mein Psalm und ist mein Heil. Man singt mit Freuden vom Sieg in den Hütten der Gerechten: «Die Rechte des Herrn behält den Sieg; die Rechte des Herrn ist erhöht; die Rechte des Herrn behält den Sieg!» Ich werde nicht sterben, sondern leben und des Herrn Werke verkündigen. Der Herr züchtigt mich wohl; aber er gibt mich dem Tode nicht.]
1. Ich denke, es ist wohl kein Einziges unter
uns, das sich getrauen würde, die eben gehörten Worte in den Mund zu nehmen und
in seinem eigenen Namen auszusprechen. Und wenn schon Eines wäre, das das wagte, ich
wollte es nicht darum beneiden; denn es wäre in einer argen
Täuschung begriffen. «Der Herr ist meine Macht und mein Psalm und mein Heil.» «Die
Rechte des Herrn behält den Sieg.» «Ich werde nicht sterben, sondern leben», das kann niemand in seinem eigenen Namen nachsprechen. Wenn wir die
Worte da in der Bibel ein wenig genauer ansehen, müssen wir eigentlich sofort merken,
daß sie auch da nicht so gemeint sind, als wollte da Einer in
seinem eigenen Namen von seiner persönlichen Erfahrung, von seinem persönlichen Zustand
reden. Ja, er redet von sich selber; meine Macht, mein Psalm,
mein Heil!, sagt er ja und: ich werde nicht sterben!, und doch
eigentlich nicht von sich selber. Sondern in sich selber hat er ein
anderes Ich, einen anderen Menschen entdeckt, und in dessen Namen, nicht in
seinem eigenen, sagt er so große Dinge. Wenn wir in unserem eigenen
Namen reden wollten, von unseren persönlichen Erfahrungen und Zuständen, dann
müßten wir alle ehrlicherweise gerade das Gegenteil bekennen von dem, was da steht. In
größter Schwachheit steh’ ich da vor Gott!, müßten wir dann
bekennen, kein Psalm ist mein Denken und Reden, sondern ein wirres Stottern und Krächzen, das Gott keine Ehre und den Menschen keine Freude macht,
nicht Heil, sondern Unheil ist das ewige Schwanken da in meiner
Seele, wenig Glaubwürdiges finde und sehe ich da in meinem Leben
von den Siegen Gottes, und wenn ich etwas Sicheres weiß, so ist
es das, daß jetzt schon meine Gesundheit, meine Glieder, meine Kräfden anderen Menschen in uns entdecken würden
und in seinem Namen ehrlich von Kraft und Sieg und Leben reden dürften!
2. Und so geht es uns auch, wenn wir die
Botschaft der Bibel von der kräftigen, erlösenden, segnenden Gegenwart Gottes, die Botschaft vom Heiland des Herrn,
der zu uns Menschen gekommen ist und kommen will, auf unser heutiges Menschheitsleben anwenden wollen.
Wir können sie ehrlicherweise nirgends einfach anwenden. Es wäre
auch wieder Täuschung und nichts als Täuschung, wenn da und dort
eine Gruppe, eine Kirche, eine Partei, ein Kreis sich rühmen wollte: da, da bei uns ist
sie, die Gegenwart, die Erfüllung, die Hilfe, das Leben Gottes unter den Menschen, und
wir würden eine Irrfahrt ohne Erfolg antreten, wenn wir diese
Auserwählten in der Nähe oder in der Ferne suchen würden. Die Erde ist
heute mehr als je eine Stätte der Ohnmacht, der Verwirrung, der Mißerfolge, des
Sterbens. Fremd und unglaublich tönt die Adventsbotschaft: die
Rechte des Herrn behält den Sieg! neben dem, was wir in der Zeitung lesen von dem, was
in der Menschheit tatsächlich geschieht. Es müßte denn sein, daß in der Menschheit
verborgen, wie in jedem einzelnen Menschen, noch eine andere
Menschheit lebt, unsichtbar, ungreifbar, nirgends
hervortretend in den Völkern, den Kirchen, den Parteien, eine Gemeinschaft für sich hinter und über allen sichtbaren Gemeinschaften, ein Menschheitsleben, das ungestört von allem Unrecht und Jammer des
gewöhnlichen Menschheitslebens sein eigenes Dasein führt. Es müßte denn sein, daß diese
andere, diese verborgene Menschheit auch heute, gerade heute hören und
sagen dürfte, was die Bibel uns da als Adventsbotschaft sagen will. O im Namen
unserer Familie, unserer Gemeinde, unseres Volkes, im Namen unserer Kirche, im Namen der
Partei oder Richtung, der wir angehören, heiße sie, wie sie wolle, dürfen wir ehrlich nicht so reden, wie in unserem Text geredet ist. Aber wie
wäre es, wenn wir über alles Unsrige und Eigene hinwegsehen und
die andere Menschheit in der Menschheit entdecken und dann in
ihrem Namen es hören und selber bekennen dürften: Die Rechte des
Herrn behält den Sieg!
3. Seht, das ist’s ja, was wir wissen
müssen, wenn uns die Adventsbotschaft erreichen soll, wenn
wir Weihnacht feiern wollen, wenn die in Jesus gestiftete und
erklärte Gemeinschaft zwischen Gott und uns Menschen in Kraft
treten soll. Wir müssen wissen, daß ein anderer, ein unsichtbarer
Mensch, eine andere unsichtbare Menschheit ist, ebenso gewiß,
nein, noch viel gewisser als das Sichtbare, das wir jetzt Mensch und Menschheit
heißen.
Das war das Große an den Vätern und Propheten des Alten
Testaments, von denen wir überhaupt gar nicht genug lernen können, daß sie das so
gut wußten, daß ihr ganzes Leben so stark von diesem Unsichtbaren bestimmt war. Sie glaubten nicht bloß an das Unsichtbare, wie wir wohl sagen, sondern ließen sich von ihm
lenken und leiten, sie stellten sich unter seine Befehle und Ordnungen. Sie glaubten
nicht bloß so im Allgemeinen an allerlei unsichtbare Ordnungen
und Verhältnisse, wie es heute Manche wieder unternehmen, sondern das, wovon sie sich
leiten ließen, war ganz klar und bestimmt der andere, der verborgene Mensch in ihnen
selbst und die andere, die verborgene Menschheit in der Welt. Sie machten auch keine Kunst und Wissenschaft aus diesem ihrem Verkehr mit dem
Unsichtbaren, sondern er war ohne alle Umstände und Feierlichkeiten einfach ihr
unmittelbares, praktisches Leben. Wir können es durch das ganze Alte Testament hin
verfolgen, von scharf getrennt haben zwischen dem, was sie bei
sich selbst und in der Menschheit sahen, und dem anderen Menschen, der anderen
Menschheit, die unsichtbar dahinter verborgen ist, und wie sie es dann gewagt haben, ihr
eigenes Leben und das ganze Menschheitsleben ganz fest mit diesem
Unsichtbaren zu verbinden, Alles auf dieses Andere zu beziehen und abzustellen,
von diesem Anderen aus zu denken und - wie es in unserem Text geschieht - im Namen
dieses Anderen zu reden. Als eine ganz unbegreifliche Kühnheit
müssen wir dieses Verhalten bezeichnen. Es gibt ein merkwürdiges Kapitel in der Bibel,
ich meine das 11. Kapitel des Hebräerbriefs, da wird die ganze Geschichte des Alten
Testaments dargestellt als eine lange Reihe von lauter Kühnheiten. Die Kühnheit der
alttestamentlichen Menschen bestand darin, daß sie alle es wagten und unternahmen, das
Unsichtbare als die größere Wahrheit gelten zu lassen.
Wo blieb dann ihm gegenüber die Schwachheit Sünde und das menschliche Leid, die ganze hoffnungslose Verwirrung und Unsinnigkeit des Menschheitslebens? Nun, das alles
war auch für sie sehr ernsthaft vorhanden, sie übersahen es keineswegs, und es fiel vor
ihrem Glauben keineswegs in Nichts zusammen. Sie waren genau solche Menschen wie wir in
derselben dunklen Welt, in der auch wir leben.|
Aber sie wagten es, darüber hinwegzusehen auf die größere
Wahrheit des unsichtbaren Menschen, der unsichtbaren Menschheit. «Er sah nicht an seinen
eigenen erstorbenen Leib», sagt Abraham, «sondern er
ward stark im Glauben und gab Gott die Ehre» [Röm. 4,19f.]. Und so konnte es von Mose heißen: Er sah
nicht an die Macht des Pharao und die Torheit Israels, das rote Meer und das Heer der
Amalekiter [vgl. Hebr. 11,27.29; Ex. 17,9]. Und von Samuel: er sah nicht, was vor Augen war, das Alter und die Kraft der älteren
Söhne des Jeremia und
Hiob: sie [?] sahen nicht an ihr von Gott zerstörtes Lebensglück, den Jammer, in
dem sie als von Gott gezeichnete innerlich und äußerlich dastehen mußten [vgl. Prediger Salomo: er sah
nicht an den täuschenden Glanz seines vornehmen und gebildeten Lebens [Pred. 1,16f.; 2,1-11]. Und von so vielen Propheten und Psalmsängern: sie sahen nicht an die Gottlosigkeit ihres Volkes
und der Heiden, den Mangel an Schönheit und Gestalt des Gottesknechts [Jes. 53,2]. Darin lag ihre Kühnheit
und ihr Wagnis, daß sie nicht ansahen den Menschen und die Menschheit, wie sie
vor Augen sind, weder im Guten noch auch im Bösen, sie ließen sich weder durch sein
Böses Furcht noch durch sein Gutes Respekt
einflößen. Sie ließen sich, wenn sie sich selbst und die Menschen anschauten, nicht aufhalten, nicht irre machen, nicht ablenken durch
Nebensachen. Sie schauten hindurch bis auf den Grund. Sie
schauten den Grund des Menschen in Gott, das ist ja der andere,
der unsichtbare Mensch, die unsichtbare Menschheit: der in Gott gegründete Mensch. Sie
schauten, wie der Mensch nichts ist vor Gott und Alles durch
Gott, wie Gott ihn aufrichtet und stürzt. Sie schauten, wie an ihm, an ihm allein sich
Alles entscheidet, wie er, er allein die
Macht ist im Leben und in der Geschichte. Sie schauten, wie ohne Gott alles eitel ist, alles ganz eitel [Pred. 1,2 u. ö.]. Sie schauten, wie durch Gott das
Leid der Menschen Herrlichkeiten der Geschichte zunichte
gemacht und ihre schrecklichste Tiefe in Herrlichkeit verwandelt, Sünde vergeben und Gerechtigkeit mit Schande bedeckt werden kann. Sie schauten
die Gebundenheit der Menschen an Gott, die Wege, die er sie gehen läßt, das Schicksal, das er ihnen
bereitet, seine Gnade und sein Gericht als
das Bewegende und Entscheidende im Menschenleben und in der Weltgeschichte. |
Darum warteten sie nicht umsonst auf den Heiland, auf die volle
Gegenwart Gottes, auf die Erscheinung seiner Größe und Kraft. Darum lebten sie in dieser Gegenwart, darum zeugten sie von
seiner Herrlichkeit und befanden sich doch in keiner Täuschung und Überhebung, denn sie
redeten ja nie von sich selbst, nie von dem, was vor Augen ist, sondern immer von dem
Einen, Unsichtbaren, das sie schauten, von dem unsichtbaren, in
Gott gegründeten Menschen, den sie wußten. Darum konnte am Ende
des Alten Testaments das Neue Testament anfangen. Darum konnte es
nach der Adventszeit Weihnachtszeit werden. Denn was ist das Neue Testament anderes als die Erfüllung,
die sofort da ist, wo es mit der Verheißung wirklich Ernst wird? Was ist die Weihnachtszeit anderes als die gegenwärtige Gotteszeit, Gnadenzeit,
Freudenzeit, Siegeszeit für Alles, was Odem hat, die anbricht, sobald es nur erst
Adventszeit, Zeit des Glaubens, der Kühnheit, des Schauens geworden ist unter den
Menschen? Wer ist Christus, das Kind in der andere, der unsichtbare Mensch, der in Gott, in
Gott allein gegründete Mensch, auf den die Väter hoffend
sahenwußten? «freute sich, da er meinen Tag sah» [Joh. 8,56], er und die Anderen alle. Im Dunkel von Menschentagen wie den unsrigen, aber im Licht des Christustages, des Weihnachtstages sind auch die Worte
unseres Textes geredet: Der Herr ist meine Macht [und mein Psalm und mein Heil]. Ja, wie
wollte der Psalmsänger das von sich selbst sagen? und wie von der Menschheit, die man sieht, wie sie wandelt in Finsternis
und Schatten des Todes [vgl. Lk. 1,79]?
Und doch sagt er’s ja von sich selber und doch von der Menschheit, aber von dem neuen Ich, von dem
neuen, dem anderen Menschen, der in die Welt gegeben ist, weil
Gott die Welt lieb schaut diesen
neuen Menschen. Er weiß den Christus. Darum scheut er sich nicht, so zu reden. Er glaubt, darum redet er auch [vgl. Ps. 116,10].
4. Liebe Freunde! Warum
sollten wir nicht wissen? Warum sollten wir nur die Wahl haben, entweder
trübsinnig das Leben und uns selbst anzusehen, wie wir sind, oder
dann mehr oder weniger phantastisch zu reden und zu träumen viel [?] von künftigen besseren Tagen? Gibt es kein
Drittes?
Ist das der Mensch, den wir erblicken, wenn wir uns selbst mit
unseren Tugenden und Fehlern, in unserer Größe und in unserer Zerrissenheit anstarren?
Ist das die Menschheit, die wir erblicken, wenn wir in die
Zeitung hineinstarren? Warum sollten wir nicht neben die
alttestamentlichen Menschen treten und mit ihnen aus bloß Sehenden zu Schauenden
werden? Ja, zu Leuten, die es lernen wollen, hindurchzuschauen
durch den Spiegel und durch die Zeitung, auf den Grund zu
schauen, zu schauen den in Gott gegründeten Menschen, Christus,
gestern und heute derselbe und in Ewigkeit [vgl. Hebr. 13,8]? Wir wollen doch nicht etwa meinen, es sei damals leichter gewesen als heute. Es braucht
immer Kühnheit dazu, das Unsichtbare ernster zu nehmen als das Sichtbare, nicht
nur in Gedanken, sondern mit dem Gehorsam des Lebens. Es war immer ein
Schritt, ein Ereignis, eine Geschichte im Leben des Menschen und der Menschheit,
wenn Christus entdeckt wurde, der Mensch von oben, der uns in die Gemeinschaft Gottes
bringt. Zum Sehen wird man geboren, hat zum Schauen
aber bestelltFaust II, V.11288f. (5. Akt, Tiefe Nacht)
Gerechten, d. h. die ins Unsichtbare schauen, sie kommen in Hütten, wörtlich in Zelten zu leben, wie wir in unserem Text
lesen; d. h. sie werden zunächst zu Menschen, die unterwegs sind,
die keine Heimat haben, die von Zufriedenheit und Ruhe, von Sicherheit und Erfolg
nichts, aber auch gar nichts wissen. Wenn wir sehen wollen, wie das ist, brauchen wir
bloß das Leben Abrahams oder Immer unterwegs, heißt es da, immer erschüttert und
beunruhigt, immer Alles und Alles in Frage gestellt. Nicht in den
wohlverwahrten Häusern, sondern in den Hütten, in den Zelten der Gerechten singt
man mit Freuden vom Sieg.|
Weiter: es gehört zu diesem Schauen immer auch das gewisse
Gezüchtigtwerden, von dem unser Text auch redet. Weh mir, ich
vergehe!, hat einem Sterben geredet, das über uns
kommt, wenn wir auf den Tod Christi getauft werden [Röm. 6,3-9]. Es ist eben eine Strafe,
ein Verderben, das über den sichtbaren Menschen kommt, wenn der unsichtbare von
Tag zu Tag wächst [vgl. 2.Kor. 4,16].
Jener muß sich dann schämen, klein werden, sich zurückziehen.
Erst jetzt, wenn dieses andere Ich mit uns zu reden beginnt, wird uns ja unsere Sünde klar, und wie klein und erbärmlich wird uns daneben
unser Wissen und Können, unsere Moral und unsere Bildung, vor
allem unser bißchen Christentum. Es kommt Alles, Alles an uns nun wie in eine
zersetzende, auflösende Säure, nichts kann
bestehen, nichts mehr hält uns, an nichts
mehr können wir glauben als eben an den unsichtbaren Menschen, der aus Gott geboren ist,
an Christus, der allein uns gemacht ist von Gott zur Weisheit und zur Gerechtigkeit und
zur Heiligung und zur Erlösung [1.Kor. 1,30]. Also so ist es immer gewesen, und indem
wir das alles auf uns nehmen, tun wir nichts Schwereres, als die
Menschen immer getan haben, wenn es aus dem Alten hinüberging ins Neue Testament, aus
der Adventszeit in die Weihnachtszeit. Der Weg ist immer schmal
und die Pforte ist immer eng gewesen [vgl. Mt. 7,14].
5. Es fragt sich doch nur, ob uns nicht
eigentlich Alles darauf hinweist, Alles darauf hindrängt, gerade
diesen schmalen Weg und diese enge Pforte zu betreten. Ist’s uns am Ende nicht auch [?]
leichter und natürlicher, neben die Väter des alten Bundes zu
treten und mit ihnen kühn zu sein,
mit ihnen in Zelten zu leben, mit ihnen gezüchtigt zu werden, als das
zu sein, was wir jetzt sind? Was soll die scheue Vorsicht, mit
der wir es jetzt vermeiden, den Schritt ins Unsichtbare zu tun, die bequeme Ruhe, in der wir es vermeiden, die Wanderung nach der unsichtbaren
Heimat aufzunehmen, das ungestörte In-den-Tag-hinein-Leben, in
dem wir der Züchtigung Gottes auszuweichen meiGelingt es uns etwa? Sind wir nicht alle gelegentlich
kühn, ohne es zu wollen, sind wir nicht alle im Grunde unruhig und heimatlos? Müssen wir
nicht alle Strafe leiden? Können wir es etwa verhindern, daß Christus
lebt und daß wir die Wirkungen zu spüren bekommen? Und möchten wir nicht alle
neben die Männer des alten Bundes treten dürfen auch in dem, was sie
dann sagen dürfen, nicht in ihrem eigenen Namen, sondern im Namen des Christus,
der verborgen hinter ihnen stand? Wie gerne möchten wir, daß es in unserem Leben hieße:
meine Macht, mein Psalm, mein Heil! Wie dünn ist die Wand, die
uns trennt von dem, was wir möchten, von den drei Wörtlein «Der Herr ist» meine Macht[,
mein Psalm, mein Heil!] Wie gerne sähen wir es in der Welt mit ihren Kriegen und
Revolutionen verwirklicht: Die Rechte des Herren behält den Sieg
[; die Rechte des Herrn ist erhöht, die Rechte des Herrn behält den Sieg!] MIch werde nicht sterben[, sondern leben und des Herrn Werke
verkündigen]. Ein Freiheitskämpfer des alten GJohann Calvin. Seine
Kirche und sein Staat in Genf, 2 Bde., Leipzig 1869/1899, Bd. I, S. 51fDer Herr züchtigt mich
[wohl, aber er gibt mich dem Tode nicht]. Ja wirklich: wir sind dem Tode gegeben.
Christus aber lebt; sollte es kein Durchbrechen, kein Entdecken, kein Kleinwerden geben
für uns: Ihr sollt auch leben [Joh. 14,19]!
Seht doch, wie das Unsichtbare, der schmale Weg und die enge Pforte uns ruft, wie es Advent und Weihnacht werden will, wie
der in erscheinen will! Ist’s denn ein Fremder, der uns ruft?, können wir zaudern, ob wir ihm folgen wollen? Stehen wir
nicht schon auf dem Seil, auf dem er uns herüberziehen will? Ist’s nicht unsere eigene Stimme, die Stimme, die Gott unseren
Herzen und den Herzen aller Menschen
gegeben hat, die ihm längst schon geantwortet hat:
Das ewge Licht geht da herein, Gibt der Welt ein neuen Schein; Es leucht wohl mitten in der Nacht Und uns des Lichtes Kinder macht. Strophe 4 von .Luthers Weihnachtslied «Gelobet seist du, Jesu Christ» (RG [1998] 392; EG 23; das Lied fehlt in GERS [1891])