[Wo soll ich hin gehen vor deinem Geist, und wo soll ich hin fliehen vor deinem Angesicht? Führe ich gen Himmel, so bist du da. Bettete ich mir in die Hölle, siehe, so bist du auch da. Nähme ich Flügel der Morgenröte und bliebe am äußersten Meer, so würde mich doch deine Hand daselbst führen und deine Rechte mich halten. Spräche ich: Finsternis möge mich decken! so muß die Nacht auch Licht um mich sein. Denn auch Finsternis nicht finster ist bei dir, und die Nacht leuchtet wie der Tag, Finsternis ist wie das Licht.]
1. «Wo soll ich hin gehen vor deinem Geist, und wo soll ich hin
fliehen vor deinem Angesicht?» Könnte man heute, mehrere tausend Jahre, nachdem dieser
Psalm geschrieben wurde, etwas Richtigeres und Tieferes sagen über die Lage des
Menschen? Er ist auf der Flucht vor Gott. Wie der Prophet um nicht gehorchen zu
müssen. Gott will etwas vom Menschen. Gottes Geist, Gottes
Angesicht, wie es hier heißt, sie zeigen ihm eine Notwendigkeit, ein Gebot, eine
Forderung. Er aber möchte sich dieser Forderung entziehen: Es ist
mir zu groß, sagt er, und ich bin zu klein! Es ist mir zu stark, sagt er, und ich bin zu
schwach! Es ist mir zu himmlisch, sagt er, und ich bin zu irdisch! In Wahrheit aber
denkt er: ich will meinen eigenen Willen behalten, ich will mein Herz nicht hingeben.
Weil er aber Gottes Geist nicht direkt widerstehen kann, weil er
nicht ungehorsam vor Gott stehen kann, läuft er irgend wohin, wo er die Forderung
vermeintlich nicht mehr hört. Wie schon sich versteckten, weil sie nicht in ihrem Ungehorsam dastehen
konnten vor Gott [Gen. 3,8]. Da wurde
der Knoten zusammengezogen, an dessen Lösung wir uns noch immer
die Finger verbrennen. Von da an konnten sich die Menschen nicht mehr ehrlich in die Augen schauen. Von da an konnte es ihnen nie mehr ganz wohl sein bei dem, was sie dachten, sagten und taten, weil ja doch
Alles, was von da an geschah, etwas Anderes war als das, was eigentlich hätte geschehen
sollen. Von da an wurde Religion nötig Von da an gab es eine Zivilisation, einen Staat, eine Kirche, eine
Wissenschaft, eine Gesellschaftsordnung. Das war die Gründungsfeier aller Irrenhäuser,
Zuchthäuser, Krankenhäuser, Totenhäuser; denn in solchen Häusern muß der Mensch zuletzt
wohnen, da er sich angeblich zu klein, zu schwach, zu irdisch fühlt, um im Hause Gottes
zu wohnen. Durch den Menschen kam die Sünde in die Welt. Die
Sünde besteht darin, daß er, da er nicht ungehorsam sein kann und
nicht gehorsam sein will, die Flucht ergreift. Und durch die Sünde kam der Tod in die Welt [vgl. Röm. 5,12]. Tod ist all das entlehnte, unwahre, unnatürliche, künstliche
Ersatz-Leben, das wir irgendwo in der Ferne von Gott zu führen suchen. Das, was wir den
leiblichen Tod nennen, drückt diesem Ersatz-Leben den Stempel
auf. Auf dem Stempel steht geschrieben: Das scheint frei und ist doch unfrei! Das
scheint beständig und ist doch
vergänglich! Das scheint etwas zu sein und ist doch nichts! Alles Vergängliche ist nur
ein Gleichnis!Faust
II, V.12104f. (5. Akt, Bergschluchten)Der Mensch auf der Flucht vor Gott, bald
im Guten, bald im Bösen, bald in seiner Gerechtigkeit, bald in seiner Ungerechtigkeit, bald in seinem vollen Vorwärtsstürmen, bald in seinem trägen Liegenbleiben - aber immer
auf der Flucht vor Gott, immer auf der Flucht. Die Flucht vor Gott erklärt Alles. O wenn wir es uns einmal erklären lassen
wollten!
2. Wenn uns doch jemand die Hand auf die
Schulter legen und uns einmal sagen könnte, was wir eigentlich tun!
Dem Hitzigen, Eifrigen, Leidenschaftlichen, der mit geballter
Faust und gerunzelter Stirn durchs Leben stürmt: du hast etwas Leeres hinter dir, eine
ungelöste Frage, eine unerledigte Aufgabe, und du weißt es, darum stürmst du so heftig,
du bist auf der Flucht vor Gott! Dem Trägen, Schläfrigen,
Gleichgültigen: du fürchtest dich einfach, die Augen zu öffnen und das Leben anzusehen,
wie es ist, denn du weißt, daß du erschrecken müßtest vor dem, was du sehen würdest, du
bist auf der Flucht vor Gott! Dem Schwätzer und Plauderer: du
redest so viel, weil du weißt, daß du noch nie ein wahres, wichtiges Wort gesprochen
hast, und um diesen Mangel zu verdecken, lässest du die Mühle unablässig leer laufen.
Dem Schweigsamen, der niemand ein rechtes Wort gönnen mag: Leichtsinnigen: du tust, als ob Alles in Ordnung wäre, weil du vergessen
möchtest, was du doch eben nicht vergessen kannst: die verborgene und doch durchaus
nicht verborgene Unordnung deines Lebens. Dem Trübsinnigen: du
verdeckst dir mit deinem Jammer über das, was du nicht kannst und was dir nicht
beschieden ist, den viel größeren Jammer über das, was gerade du durchaus könntest und
was gerade dir durchaus beschieden wäre, wenn du es über dich brächtest, danach zu
greifen.
Wer wird uns aufgelösten, widerspruchsvollen Menschen von heute
helfen, uns selbst zu verstehen? Hier die blinde Wut der
Einen, die an allem Festen rütteln, alles Stehende niederwerfen, alles Geordnete
verwirren möchten, als ob die Weisheit erst mit ihnen geboren sei [vgl. Hiob 12,2], als ob die Weltgeschichte erst heute
anfinge, als ob es sich ums Zerstören handle in einer Stunde, wo Gott sich nun
vielleicht auch neu [?] zum Bauen anschickt. Dort die ebenso blinde
Wut der Anderen gegen Alles, was auch nur die
entfernteste Ähnlichkeit hat mit der allerdings furchtbaren Schneeschmelze, die sich
jetzt im Osten unseres Erdteils vollziehtdritten Internationale und dort der bekannte Schlaftrunk des Pariser Völkerbundes Dritte Internationale
(Kommunistische Internationale: «Komintern») kam es 1919 zu erbitterten
Auseinandersetzungen in der Völkerbund aus, dessen Verfassung im April von der Leonhard Ragaz und der religiöse Sozialismus. Eine
Biographie, Bd. II, Zürich 1968, S. 502-523.535–547der böse Traum des Menschen, der es vorzieht zu
schlafen, statt in Gott zu wachen. Warum merken wir den Betrug
nicht? Warum finden wir die Kraft nicht, nach der einen wie nach
der anderen Seite einmütig und energisch Nein zu sagen?
Und wer wird zu der heutigen Christenheit reden, daß sie einmal
erkennt, wie die Dinge eigentlich stehen? Wir wollen gewiß den Ernst
und die Wahrhaftigkeit, die gerade in den frommen Kreisen unseres Volkes lebendig
sind, nicht verkennen.Welt zu verurteilen? Sind sie etwa
nicht auch Welt, nicht mitschuldig daran, daß die Welt ist, wie sie heute ist? Wer gibt
ihnen das Recht, gefühlvoll von einer kommenden Christenverfolgung zu phantasieren [?], wo die Frage noch sehr unsicher ist, ob
denn das bisherige Christentum ein Salz und Licht der Erde gewesen und so der Verfolgung
um der Gerechtigkeit willen würdig geworden ist [vgl. Mt. 5,10.13f.]? Wer
gibt ihnen das Recht zu der Annahme, daß sie die sein werden, die nach den Verheißungen
der Offenbarung schließlich triumphieren werden [vgl.
z. B. Apk. 7,9-17]? Ist das alles
nicht auch eine Flucht vor Gott, um so schlimmer, wenn sie sich unter der Parole: Näher,
mein Gott zu dir!
Wer wird uns Kirchgänger einmal fragen, daß wir’s hören und
antworten müssen: Was wollt ihr hier? Sucht ihr Gott hier, weil ihr ihn Kirche, weil ihr ihm zu Hause aus dem Wege geht? am
Sonntag, weil ihr am Werktag nicht für ihn zu haben seid? Und
wer wird die Anderen, die Nichtkirchgänger, einmal fragen, daß
sie hören und antworten müssen, ob sie nicht darum zu Hause
bleiben, darum so schön von der Erbauung in der Natur
reden, darum so laut ihr «Tue recht und scheue niemand!»
An einem Punkt aber muß es uns allen klar werden, was wir
eigentlich tun: Wenn es in unserem Herzen, in unseren Gedanken,
in unserem Gewissen, in unserer inneren
Welt nicht steht, wie es soll, dann flüchten wir uns zur Arbeit,
dann suchen wir in eifriger Tätigkeit und Geschäftigkeit das Unangenehme, das Bewußtsein
unseres unerlösten Zustandes zu vergessen, dann suchen wir in
äußeren Erfolgen den Ersatz für unsere innere Niederlage. Wenn es
uns aber äußerlich nicht gut geht, wenn wir sehen, daß unser
Wissen und unsere Kraft einfach nicht genügt, um zu tun, was
eigentlich unsere Pflicht wäre, wenn unser Gewissen uns da
draußen verurteilt, dann wenden wir uns nach innen, dann suchen
wir im Geist, im Reich der Gedanken und Gefühle Erholung und
Vergessen, dann suchen wir uns damit zu beruhigen und zu
erfreuen, daß es ja eine unsichtbare Welt, eine Welt des Herzens gibt. Ist es etwa nicht so? Treten wir nicht beständig von einem
Bein aufs andere, immer in Verlegenheit, immer auf dem Rückzug vor der Wahrheit, immer gerade dort
interessiert und lebhaft, wo wir uns vor Gott in Sicherheit wähnen, jetzt im Inneren, wo uns das Äußere wichtig sein sollte, jetzt im Äußeren, wo es uns um das Innere ernst werden müßte, nur nie da, wo wir Gott Red und Antwort stehen sollten?
O diese merkwürdige Gewandtheit des Menschen! Immer unterwegs,
immer auf der Fahrt, nur nie zu Hause. Jetzt auffahrend gen
Himmel, jetzt niederfahrend zur Hölle, jetzt gen Osten und jetzt gen Westen, nur nie dort, wo Gott steht und uns fragt: nur nie
dort, wo sein Geist uns bewegen, sein Angesicht [uns] erleuchten möchte! Was tun wir? Wir fliehen vor Gott.
3. Aber nicht wahr, wir können ja nicht.
Es gelingt uns, und es gelingt uns doch eigentlich nicht. Fliehen
können wir, aber entfliehen nimmermehr. Wir sind gewandt, aber
Gott ist lebendig. Wir kehren ihm den Rücken, aber er ist hinter uns und vor uns. Wir können ihn vergessen, aber wir können
uns selbst nicht vergessen, und wir selbst sind Gottesnicht von der Freiheit frei werden, und die Freiheit ist Gottes
Werk und Gabe. Wir eilen, aber Gott eilt uns voran. Wir warten,
aber Gott geht hinter uns, und je länger wir warten, um so
sicherer sind wir ihm verfallen. Wir streben einem Ziel und Ende entgegen, aber das Ende ist in Gottes Händen. Wir kehren zum Anfang zurück, aber eben
in Gott haben wir ja immer angefangen.
Gottes Wesen und Tun ist eben ein Ganzes. Und so ist die Bibel mit ihrem ganzen Meer von Erkenntnissen ein Ganzes. Und
so ist das Leben mit seinen Fragen, Notwendigkeiten und Aufgaben
ein Ganzes. Und so ist die Wahrheit ein Ganzes. Und so bilden Vergangenes und Zukünftiges,
Inneres und Äußeres, Körper und Seele, Zeit und Ewigkeit zusammen ein Ganzes. Nun gibt
es freilich in diesem Ganzen einzelne Teile und Seiten und Möglichkeiten, wie es
ja auch ein Rechts und Links gibt, ein Oben und Unten, wie die Erde einen Nordpol und
einen Südpol hat. Es gibt innerhalb dieses Ganzen einen Himmel
und eine Hölle, es gibt die Morgenröte im Osten und das äußerste Meer im Westen, wie es
in unserem Text heißt. Es gibt also Gutes und Böses, Licht und
Finsternis, Revolution und Reaktion, Glaube und Unglaube. Aber in
Allem, was ist, ist auch immer das Ganze, und bei Allem, was
wir denken und tun, können wir aus diesem Ganzen nicht herausbrechen. |
Wenn wir das merken würden, so würden wir Gott die Ehre geben
und nicht in die Gegensätze hineingeraten. Wir hätten weder das Böse
nötig noch das Gute. Wir wären weder Fromme noch
Atheisten. Wir müßten weder verleugnen [?] noch beweisen [?]. Wir
müßten weder unsere kleine Blendlaterne brauchen noch in der
Finsternis umherstolpern. Wir müßten nicht immer teilen, trennen,
absondern, wir würden uns beugen vor dem großen Gottesgebot, das
der wahre Sinn der Bibel und der Sinn des Lebens ist, und dabei würden wir selbst etwas Ganzes, unser Denken ein
ganzes Denken, unser Reden ein ganzes Reden, unser Tun ein ganzes Tun. Wir würden auch
untereinander nicht so getrennt sein, du in deinem Loch sitzend
und ich in dem meinen, sondern wir würden uns erkennen und verstehen, daß wir das
Gleiche meinen, wir hätten Vergebung von Gott und Vergebung
füreinander, wir wären einig, eine einige Menschheit, ein ganzes
Wesen, wie Gott ein einiger, ganzer Gott ist. Ach daß wir’s merken würden, daß Gott ein einiger Gott ist [vgl. Mk. 12,29] und was es für eine Gottlosigkeit ist, so in den Einzelheiten zu leben, wie wir es tun. |
Das merken wir nun freilich eben nicht. Wir sind ja eben auf der
Flucht vor Gott, und darum reißen wir ein
Stücklein heraus aus der Bibel oder ein Stücklein aus dem Leben oder ein
Stücklein aus der Wahrheit, irgend so ein Stücklein, das uns gerade gefällt, weil wir
denken: da werde ich vor Gott in Sicherheit sein, da wird es nicht ganz ernst werden, da
kann ich mir die Verlegenheit ersparen, Gott Rede und Antwort
stehen zu müssen. Nun bauen wir uns unseren Babelsturm von
Gerechtigkeit und graben uns unsere Schlammgrube von Bosheit und
Torheit. Nun tun wir heute, als ob der Himmel auf der Erde wäre,
und morgen, als ob wir mitten in der Hölle lebten. Nun müssen die
Einen rufen: Auf das Innere kommt Alles an! und die Anderen:
Nein, es hängt Alles an den wüstenVerhältnissen. Nun wird hier der Idealismus verkündigt und dort der Materialismus. Nun muß es Weltleute geben und Christen, als ob die
Weltleute nicht Christen sein müßten
und die Christen Weltleute im stärksten Sinn des Wortes. Nun muß die Schule den Religionsunterricht fein säuberlich an die Kirche abgeben, als ob die
Kirche und die Schule im Ernst eine verschiedene Aufgabe haben könnten.Parteien geben und Standpunkte, Meinungen und Abgrenzungen und
infolgedessen die zerfahrene, gegensätzliche Welt
werden, die sie heute ist, und wir mitten drin die zerrissenen,
von tausend Unterschieden bewegten Menschen, die wir sind. Wir merken’s nicht, daß es
das nicht gibt, solche Bibelstücklein, Lebensstücklein,
Wahrheitsstücklein, wir merken das Ganze nicht, das bei den
Einzelnen ist und das den Einzelnen den Sinn gibt. Wir merken es nicht, weil wir vor Gott auf der Flucht sind. Die
Sünde kam in die Welt und durch die Sünde der Tod [Röm. 5,12]. |
Aber ob wir’s merken oder nicht merken, Gott
ist doch ein einiger Gott. Schließ du nur die Augen zu vor
ihm, es ist dafür gesorgt, daß du seiner auch bei geschlossenen Augen gewahr
werden mußt. Widersprich ihm nur, es ist dafür gesorgt, daß du
ihm um so stärker recht geben mußt, je heftiger du ihm widersprichst. Wähle du nur so ein Wahrheitsstücklein nach deinem Gefallen, es ist dafür
gesorgt, daß durch das eine gewählte Stücklein die ganze Wahrheit bei dir eindringt,
dich überfällt und beunruhigt auf Leben oder Tod. Wir leben nicht in
einer zufälligen Welt und nicht in unserer eigenen Welt, sondern in der Welt, in
der Gott durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten seinen Schöpferwillen
kundgetan hat, in der Welt, in der Gott bereits Sieger ist. Warum kommen wir alle nicht zur Ruhe, ob wir nun da oder dort hinauslaufen? Warum muß sich alles Böse rächen [?] in denen, die es tun, und warum
lohnt sich das Gute nicht in denen, die wissen, daß sie gut sind? Warum gibt es keinen wirklichen Unglauben, aber auch keinen siegreichen Glauben
unter uns? Warum kommt die Menschheit nicht zur Ruhe in ihren
Bewegungen und Bestrebungen, nachdem doch eigentlich Alles, auch das, was heute
geschieht, längst dagewesen ist, nachdem Alles schon versucht worden ist im Guten und im
Bösen, mit den Mächten des Lichts und der Finsternis? Warum muß es immer aufs neue versucht werden, jetzt so und jetzt so? Warum ruft immer wieder
ein Gegensatz den anderen? Warum müssen wir immer wieder
wechseln, jetzt hier ansetzen und jetzt dort, jetzt der inneren Stimme lauschen, die in
uns redet, jetzt zu äußerem Tun uns rufen lassen, das von uns verlangt ist? Warum sind
alle Fragen, alle Rätsel, alle Aufgaben, denen wir uns
entziehen möchten, in immer neuer Form immer wieder da? Warum können wir nicht ein für
allemal uns zur Ruhe setzen bei dem,
was uns gefällt, und ein auch an das [?]
Andere denken, uns darüber ärgern, ihm widersprechen und widerstreben? Es ist nur
zu [?] offenkundig, wir können aus dem Ganzen nicht
herausbrechen, wenn wir lange wollten. Auch das Einzelne
redet eben immer vom Ganzen, strebt dem Ganzen zu, und wir müssen mit, ob wir wollen
oder nicht. Wir müssen mit, weil auch in uns etwas zum Ganzen
strebt. Wir müssen mit, weil wir Gottes sind. Gott aber
ist ein einiger Gott, und es sind keine Götter neben ihm. Wo soll ich hin gehen [vor
deinem Geist, und wo soll ich hin fliehen vor deinem Angesicht?] Flieh
nur vor Gott; indem du fliehst, erfährst du’s, daß du nicht entfliehen kannst,
denn Gott geht mit dir; du würdest nicht fliehen, wenn Gott nicht mit dir wäre. Verbirg dich nur in der Finsternis irgend einer Gottlosigkeit;
indem du dich verbirgst, trägst du das Licht hinein in die Finsternis, denn Gott geht
mit dir; du würdest dich nicht verbergen wollen, wenn Gott nicht so gewaltig mit dir
ginge!
4. Man meint gewöhnlich, diese Psalmworte von
der Allgegenwart Gottes mit Furcht und Zittern lesen zu müssen.
Und es ist wahr: Es liegt ein schweres Gericht darin, daß wir so
vor Gott fliehen möchten und doch nicht können. Du sündigst und
strafst dich selbst, du ziehst das falsche Los und mußt ernten,
was du gesät hast [vgl. Gal. 6,7], und
bei dem allem erreichst du deinen Zweck doch nicht: Gott geht
doch mit dir, sein Geist bewegt dich doch, sein Angesicht leuchtet dir trotzdem, du mußt
ihm immer noch und überall, wie du’s auch versuchen mußt, Rede und Antwort stehen. Ja,
das ist furchtbar. Aber wir können dabei nicht stehen bleiben. Es ist Gottes mächtige Gnade, in der wir stehen, und die lebendige Hoffnung, die er uns
gibt, daß wir unseren Zweck nicht erreichen. Das wäre furchtbar,
wenn wir Gott entfliehen könnten, wenn es uns möglich wäre, zu
verharren in unseren Gegensätzen und Löchern, in die wir uns verlieren, wenn wir uns beruhigen könnten in unserer Gottlosigkeit, wenn die Unruhe in der
Weltgeschichte plötzlich aufhören würde. Daß das alles nicht möglich ist, das ist uns das Zeugnis von Gottes großer Güte gegen uns. Er läßt uns nicht
fallen. Er hat Gedanken des Friedens über uns und nicht
des Leides [Jer. 29,11]. Wir erkennen
darin das Regiment des Heilands unter den Sündern, die große Vergebung, von der die Welt getragen göttlichen Zukunft, deren Licht hell auf
unsere Gegenwart fällt. Möchten wir dankbar sein für das, was wir
erkennen können. Gott ist größer als unser Herz
[1.Joh. 3,20]. Aber unser Herz ist unruhig in
uns, bis daß es ruht in ihm.