[Sehet zu, daß ihr nicht jemand von diesen Kleinen verachtet. Denn ich sage euch: Ihre Engel im Himmel sehen allezeit das Angesicht meines Vaters im Himmel. Denn des Menschen Sohn ist gekommen, selig zu machen, das verloren ist. Was dünkt euch? Wenn irgend ein Mensch hundert Schafe hätte und eins unter ihnen sich verirrte: läßt er nicht die neunundneunzig auf den Bergen, geht hin und sucht das verirrte? Und so sich’s begibt, daß er’s findet, wahrlich ich sage euch, er freut sich darüber mehr denn über die neunundneunzig, die nicht verirrt sind. Also auch ist’s vor eurem Vater im Himmel nicht der Wille, daß jemand von diesen Kleinen verloren werde.]
1.
Wo ist Gott in der Menschenwelt? Das ist die große, brennende
Frage unserer Zeit, die wie ein Erdbeben durch alle Herzen hindurchgeht, auch dort, wo
man sie nicht eben in diese Worte kleidet. Gott ist die Wahrheit,
aber wo ist die Wahrheit in all dem, was heute gedacht und gesagt und geschrieben wird?
Gott ist der Sinn des Lebens, das Leben im Leben, aber wo ist der
Sinn unseres Lebens, das Leben in unserem Leben? Gott ist Gerechtigkeit, aber welche von all den Ordnungen und Verhältnissen, die heute
z. T. vorhanden sind, z. T. erst erstrebt oder erträumt werden, verdienen den Namen
Gerechtigkeit? Gott ist die Liebe, aber wo ist die Liebe unter
all den verschiedenartigen, geheimnisvollen Trieben und Kräften, von denen wir bewegt
sind? wer kann sagen, daß er schon Liebe erfahren und Liebe geübt habe? Gott ist der Schöpfer, aber wo in unserem Dasein ist denn die Schöpfung, wie
Gott sie geschaffen und noch schafft, wo sind die Menschen, die Dinge, die Zustände so,
wie sie aus Gottes schöpferischer Hand hervorgegangen sind? Gott ist der Herr, der die Welt im Innersten hält und bewegt, aber wo sind sie in uns und
um uns, die Kennzeichen seiner Herrschaft, die geltenden Gesetze seines Reiches, wo kann
man es sehen und greifen in der kleinen Welt unseres Herzens und in der großen Welt der
menschlichen Gesellschaft, in der geistigen und leiblichen Naturwelt, der wir angehören,
dieses göttliche Halten und Bewegen? Wo ist Gott? Nicht nur im
Himmel, sondern wo ist Gott auf Erden?, meinen wir. Nicht nur
in den Gedanken, sondern im Leben?, müssen wir fragen. Nicht nur
als religiöse Wahrheit, sondern als Weltwahrheit, als greifbare,
wirksame, erleuchtende, Wo ist Gott,
Gott in uns, Gott bei uns, Gott mit uns?
2. Es gab eine Zeit, und sie liegt noch nicht
so weit hinter uns, da beschäftigten sich die Menschen mit der Frage: Gibt es überhaupt einen Gott? Man kann sagen, daß diese Frage für uns keine Bedeutung mehr hat. Es war die Frage eines Zeitalters, in welchem sich die Menschen über sich selbst und ihr Leben so gründlich wie nur möglich täuschten. Sie waren im Großen
Ganzen mit sich selbst und mit dem Leben fertig. Sie
hatten ein großes Vertrauen, daß das,
was sie taten, oder wenigstens das, was sie dachten und wollten, ungefähr das Richtige sei. Sie sahen die Bewegungen ihres
eigenen Lebens und des der Anderen an wie die Bewegungen einer Glocke, die wohl im
Halbkreis hin und her schwingt und doch unfehlbar nur innerhalb des Raums, der ihr durch
die Achse, in der sie schwingen kann, gegeben ist. Sie redeten wohl viel von einer
gewissen Entwicklung der Menschen und der Welt, wie sie eine
solche in der Natur beobachtet zu haben meinten, aber sie sahen dieser Entwicklung zu
mit der Gelassenheit und Ruhe eines Zuschauers im Theater, der zum vornherein weiß, daß
Alles, was sich da vorne auf der Bühne abspielt, so kommt, wie es kommen muß, wie es
abgemacht ist, und daß es für ihn, den Zuschauer, darum keine weitere Bedeutung haben
wird, wie es kommt. Menschen, die mit sich selbst und der
Welt fertig und zufrieden sind, müssen allerdings auf die
Frage kommen, ob es einen Gott gibt. Die Ehrlichkeit, die
man dem Menschen nicht ganz absprechen kann, zwingt ihn dann förmlich zum Zweifel.
Glauben wir daran, daß Alles so ist, wie es sein muß, und Alles so sein muß, wie es ist,
dann muß man doch auf den Gedanken kommen, daß das jedenfalls nicht
Gott ist, was man da glaubt.viel zu
große Worte. Und was soll dann noch Gott sein, wenn man
eben doch nur an das glaubt? Gott wird überflüssig. Gott ist im Grunde überflüssig auch im Leben und in den Gedanken so
an seine Stelle getreten. Vielleicht erwachen sie
dann eines Tages und setzen das Tüpflein aufs i mit der Frage:
Gibt es einen Gott? Eine Frage, die im Munde der Menschen vor dem
Krieg sehr berechtigt und vernünftig war.
3. Man kann sagen, daß wir heute diese Frage hinter uns haben. Es ist zwar in uns allen ein Rest, in dem auch wir noch vor dem Krieg
sind, und da mag dann jene Frage der Zufriedenen und Fertigen: Gibt es einen Gott? auch
in uns gelegentlich wieder auftauchen. Aufs Ganze gesehen aber
ist diese Frage heute beantwortet. Nicht durch die Predigten und Vorträge, die man
gehalten, nicht durch die Bücher, die man geschrieben hat, um das Dasein Gottes zu beweisen. Alle angeblichen Beweise vermochten es ja nicht, die
Zufriedenheit und Fertigkeit der Menschen, die den Zweifel notwendig macht, zu
erschüttern. Die Frage war immer wieder da.
Nun hat das Leben selbst, die Geschichte,
die Ereignisse der Zeit und die Verwandlung der Seele der Menschen, die sich damit
vollzogen hat, die Antwort darauf gegeben. Wir hatten uns eben einfach getäuscht. Wir hatten uns selbst und das Leben nicht verstanden. Es ist gar nicht wahr, haben uns die letzten Jahre verkündigt, und
unsere Seele hat es gehört: es ist gar nicht wahr, daß der Mensch fertig ist. Es ist gar nicht wahr, daß die Welt fertig
ist. Es ist gar nicht wahr, daß man zufrieden und beruhigt zuschauen kann, wie sich Alles entwickelt. Was wir als fertig und gegeben
ansahen in der Welt, das hat sich als ein über und über rissiges, altes Kleid erwiesen. Was wir als notwendige Ergebnisse der Entwicklung und der
Geschichte ehrerbietig anstaunten, das stand auf einmal vor uns als Dinge, die nicht sein sollen und nie hätten sein sollen. Was wir als höhere
Schickung und Ordnung anerkannten, das trat auf einmal vor unsere Augen als Zufall und Unordnung, zu dem wir gerade um des Höheren in uns
willen Nein sagen mußten. Dafür war auf einmal ganz allgemein der Ruf da: Vieles, sehr
Vieles muß nun anders werden!, und ebenso allgemein das Gefühl,
daß es nicht von selbst anders wird, das Gefühl der Verantwortlichkeit der Menschen dafür, daß es anders werde. Wir sind ins Suchen und Fragen, ins Tasten und Anklopfen nach allen Seiten
hineingekommen. ganz Neuem und aufmerksam spähend, ob sich dieses Neue noch
nirgends zeigen wolle. Zweifler sind wir geworden, aber nicht
mehr Zweifler an Gott, sondern Zweifler an der Welt und an uns selbst. Wir zweifeln
heute daran, daß das letzte Wort in unserer Menschenwelt schon
gesprochen sei. Wir zweifeln daran, ob das wirklich Leben gewesen
sei, was wir bis jetzt gelebt haben und noch leben. Wir zweifeln daran, ob wir selbst
so tot und arm und machtlos seien, wie wir bis jetzt geglaubt
haben, blinde Geschöpfe einer unerbittlichen Geschichte, Spielbälle eines
unbegreiflichen Schicksals, herrenlose und doch unfreie Atome in einem ewig sich selbst
gleichen Naturganzen. Wir zweifeln an der alten Binsenwahrheit, daß der Mensch nicht über sich selbst hinaus kann.
Und eben damit haben wir aufgehört, an Gott zu zweifeln. Die
Frage: ob es einen Gott gibt? hat auf den Lippen von uns heutigen Menschen keinen Sinn mehr. Indem wir irre geworden sind an der Welt und an
uns selbst, sind wir ja bereits herübergetreten auf den Boden der Wirklichkeit Gottes. Indem uns das Alte offenbar geworden ist als Altes,
Vergängliches, dem Gericht Geweihtes, indem wir in die Erwartung eines Neuen, das noch
nicht erschienen ist, gekommen sind, haben wir Gott verstanden.
Indem wir das bloße Zuschauen und Betrachten aufgegeben und begonnen haben, uns verantwortlich zu fühlen dafür, daß es anders
wird, hat leise und fein der Gehorsam gegen Gott in uns begonnen.
Worte wie: Wahrheit, Gerechtigkeit, Liebe drängen sich uns heute
von selbst auf die Lippen, ohne daß wir das unangenehme Gefühl haben, Phrasen und große
Sprüche zu machen; wir können es ja nicht mehr anders ausdrücken, das, was uns heute
tatsächlich bewegt. Noch größere [?] Worte wie Schöpfung, Erlösung,
Offenbarung, Wunder - wir ahnen wieder, was damit eigentlich gemeint sein könnte,
es kommt uns nicht mehr in den Sinn, diese Dinge mit ein paar billigen
naturwissenschaftlichen Gründen erledigen zu wollen. Gott - ja vielleicht darf und kann
man jetzt bald auch wieder guten Gewissens von Gott reden, muß
nicht befürchten, daß bei diesem Wort ja doch nur an jenes Überflüssige, an jene unwahre
Verzierung menschlicher Schwachheit und Trägheit gedacht wird, darf damit rechnen:
dieses Wort wird verstanden, weil uns der, den dieses Wort meint, nicht mehr ganz
unbekannt, sondern ein wenig bekannt geworden ist. Wir sind zu
bewegt und aufgewühlt durch das, was uns Wir sind ja gerichtet und beseligt durch das, was uns aufging, als
uns das Alte alt und das Neue neu wurde. Wir sind ja auf festen
Boden gekommen, indem wir Zweifler wurden gegenüber dem Sumpf, in dem wir uns
befanden. Gott ist. Gott lebt. Wir streben nicht mehr mühsam hin
zu dieser Erkenntnis, wir kommen von ihr her. Das Leben selbst hat gesprochen zu uns. Unsere Seele
selbst hat sich ihres Ursprungs in Gott wiedererinnert. Gibt es einen Gott?
Antwort: wie ist es nur möglich, daß ein Mensch, der sich selbst und unsere Zeit
versteht, noch so fragen kann?
4. Und nun ist an die Stelle dieser veralteten
die neue Frage getreten:
Wo ist Gott in der Menschenwelt? Wir würden ihn nicht suchen, wenn wir ihn nicht gefunden hätten. Aber weil wir ihn
gefunden haben, müssen wir ihn nun auch suchen.würden uns nicht so sehnen nach echter
Wahrheit, echter Gerechtigkeit, echter Liebe, wenn wir nicht in den Erschütterungen
unserer Zeit und unserer Seele den Sinn und Geschmack für das Echte, Ewige wieder
gewonnen hätten. Aber indem wir diesen Sinn und Geschmack gewonnen haben, können wir uns
nicht mehr verstecken und vergessen, daß wir uns sehnen, sehnen nach dem, was ewig ist.
Wir würden die Frage nicht haben in unserer Seele nach dem, was
groß und göttlich ist in unserem Leben, wenn das Große und Göttliche nicht bereits einen
Eingang hätte in unsere Seele. Aber indem dieser Eingang sich eröffnet
hat, müssen wir die Entdeckung
machen, daß wir dastehen als die Kleinen, von denen Jesus in
unserem Text geredet hat, daß wir ganz am Anfang des Lebens
stehen, in großer Klarheit allerdings, aber auch in großer Schwachheit, das ganze Leben eine Frage, eine Aufgabe, deren Lösung vor uns
liegt. Das ist’s ja eben, daß wir aus Zuschauern zu Verantwortlichen geworden sind. Das ist’s ja eben, daß wir erwacht sind und nun
wachen müssen. Das ist’s ja eben, daß wir das Wort «Gott»
wieder zu verstehen beginnen, und nun muß es mit Gott ernst
werden. Das ist’s ja eben, daß es uns selbst keine Frage mehr ist, daß Gott lebt, und
nun müssen auch wir selbst hungern und dürsten - ja, was sage
ich: schreien und lechzen [vgl. Ps. 42,2] nach göttlichem Leben, göttlichen Taten, göttlichen Lichtern und
Kräften.
Wer einmal in den Machtbereich Gottes gekommen ist, dessen Herz hat keine Ruhe mehr, bis daß es ruht in Gott.die Menschenwelt, sein Leben und das der
Anderen zum Rätsel werden, um dessen Lösung er fortan ringen muß,
zum Geheimnis, das er nicht mehr vergessen kann, zur Sorge, die er nun immer und immer tragen muß, zum Heiligtum, das er nun ängstlich und eifrig hüten muß. Ganz, ganz anders tritt er an das ganze [?] Leben heran. Eben darum, weil er nirgends fertig ist und nirgends etwas Fertiges sehen kann. Eben
darum, weil er nie ein Ende, sondern immer einen Anfang sieht. Er
hat immer noch etwas zu fragen, wo die Anderen schon wieder mit
einer guten Antwort in der Tasche davon gehen. Er hat immer noch etwas zu rütteln [?] und zu bewegen, wo Anderen bereits Alles wieder fest
und sicher geworden isteinzuwenden, auch wenn er
selbst von allen Seiten anerkannt und belobt wird. Er hat vor keinem Tellenhut RespektWilhelm
Tell, V.392–398 (1. Aufzug, 3. Szene)
Wahrheit ist, ist er mißtrauisch gegen alle Meinungen. Weil
er sich vor Gott fürchtet, stellt er sich nie ein für allemal auf
einen Standpunkt. Weil er an die Vergebung der Sünden glaubt,
hält er es immer mit denen, die man schießen und hängen will. Weil er eine Hoffnung hat, versucht er immer um die Ecke zu sehen, wo die
Anderen betrübt vor einer Mauer stehen. Weil er an Wunder glaubt,
geht er sehr sorgfältig um mit dem Wörtlein «unmöglich». Weil er die Ewigkeit im Sinn hat, ist ihm nichts Großes groß genug, nichts Kühnes kühn
genug, nichts Feines fein genug, nichts Starkes stark genug. Er ist eben in der Ewigkeit
daheim, und das kann er nimmer los werden. Es ist etwas in ihm,
das immer weiter schafft, das immer auf den Anfang zurückkehrt und auf das Ziel hin schaut.
ein merkwürdiger
Mensch mit merkwürdigen Gedanken und Wegen. Er hat eben immer nur das Anliegen,
ja nichts zu verpassen, wenn Gott ihn ruft, nur ja dafür zu
sorgen, daß das Göttliche nicht menscheligzurückzulassen, was ihn hindert, Gottes Werk zu treiben. Er trägt mit dem allem
eine schwere Last.
5. Jesus hat die Menschen, die von der Frage:
Wo ist Gott in der Menschenwelt? bewegt sind, Kleine genannt.
Wenn es wahr ist, was ich sagte, daß unsere heutige Zeit von dieser Frage bewegt ist
oder doch im Begriff steht, nun an diese Frage heranzukommen, dann müssen wir uns also
darauf gefaßt machen, solche Kleine zu werden. Wir müssen uns,
um es mit anderen Worten Jesu auszudrücken, darauf gefaßt machen, daß es dem schmalen Weg und der engen Pforte entgegen geht, durch die man ins
Leben eingeht [Mt. 7,13], gefaßt
darauf, sein Joch, das Joch Christi auf uns zu nehmen [Mt. 11,29]. Wir werden von Gott
gleichsam in die Enge getrieben, wie von einem Feind, dahin,
wohin wir nicht wollen [vgl. Joh. 21,18]. Denn wir haben von uns aus sicher nicht die
Absicht, solche merkwürdigen Menschen zu werden, auch heute nicht. Für unzählige
Menschen bereitet sich jetzt eine Entscheidung vor: sie haben
gefunden, nun müßten sie suchen - sie sind erwacht, nun müßten sie wachen - sie sind
aufgestanden, nun müßten sie vorwärts; es wird sich zeigen, ob sie tun, was sie tun
müßten. In unzähligen Menschen regt sich heute Ausrede um
Ausrede: ich bin zu alt, ich bin zu gescheit, ich habe meine Ruhe zu lieb, ich
bin zu sehr auf meine Umgebung angewiesen, ich habe zu sehr Freude an mir selbst, ich
habe zu wenig Mut! Wer wollte nicht irgend eine Ausrede wissen, um kein Kleiner werden
zu müssen? Es wird sich zeigen, ob diese Ausreden stark genug sind, uns zu hindern an
dem, was wir tun müssen. Es ist klar und wahr, daß es für alle Menschen schwer und bedenklich ist, sich von Gott dahin drängen zu lassen,
wohin wir heute gedrängt werden. Denn niemand wird gern klein,
wir wären alle lieber groß. Niemand steigt gern herunter in die Tiefe, wir wohnten alle lieber auf den hohen Bergen unserer Gerechtigkeit.
Niemand läßt sich gern verachten, und wenn man ein Kleiner wird,
muß man es sich gefallen lassen, gelegentlich verachtet zu werden, gelegentlich sich verlorene Schaf sein neben den
99, die ruhig auf den Bergen grasen. Es wird sich zeigen, ob uns Gott heute schon stark
genug bedrängt, um uns dieses Schwere und Bedenkliche überwinden zu lassen. Aber auf
diese Frage müssen wir alle uns selbst Antwort geben.
Wir selbst müssen uns entscheiden, ob
es uns ernst ist mit dem Rätsel: Wo ist Gott?, das uns heute
gepackt hat. Von dieser Entscheidung wird es dann abhängen, ob der Verheißung, die wir heute unzweifelhaft haben, die Erfüllung folgen kann.
6. Aber eines wollen wir uns nun von Jesus noch sagen lassen von diesen Kleinen. «Ich sage euch»,
erklärt er, «Ihre Engel im Himmel sehen allezeit das Angesicht
meines Vaters im Himmel. Denn des Menschen Sohn ist gekommen,
selig zu machen, was verloren ist. Und wenn es sich begibt, daß der
Hirt das eine verirrte Schaf findet, wahrlich, ich sage euch, er freut sich
darüber mehr denn über die 99, die nicht verirrt sind. Und der Wille
Gottes ist’s nicht, daß einer von diesen Kleinen, Verlorenen verloren, wirklich
verloren gehe.» Alle diese Worte zielen deutlich auf Eines hin: Der
Kleine, die Kleine sind die wahrhaft Großen, wenn sie es nur wagen, wirklich
einmal Kleine zu sein. Die Verlorenen werden gesucht und selig
gemacht, wenn sie es nur wagen, sich einmal verloren zu geben. Die
Verirrten werden mit Freuden gefunden, wenn nur das Gleichnis einmal wahr wird,
daß der Mensch es wagt, nichts, gar nichts anderes zu sein als das verirrte Schaf, fern
von der weidenden Herde der 99.
malt uns die Lage, in
die wir kommen, wenn wir uns von Gott suchen lassen, nicht leichter und schöner, als sie
ist. Klein, verloren, verirrtes Schaf … es sind merkwürdige Menschen, die Menschen, bei denen es mit der Frage: Wo ist Gott?
ernst wird. Es geht leichter, schöner, anständiger, frömmer zu
bei den 99, die von dieser Frage nicht bedrängt sind. Es ist fast, wie wenn er uns einladen wollte: weicht doch aus, vergeßt
wieder, daß Gott lebt, vergeßt die Ewigkeit, seht das Leben
wieder an, wie man als gewöhnlicher, normaler, bisheriger Mensch es angesehen hat! Erstickt die Unruhe, die über euch gekommen ist! Tut, als ob es keine Vergebung gäbe, keine Hoffnung, Versetzt euch zurück in den Zustand, wo man heute
an Gott glaubt und morgen fragt, ob es überhaupt einen Gott gibt! Flieht, flieht zu den 99, denn hier ist es für euch zu gefährlich, hier müßtet
ihr ja klein werden, verloren, verirrtes Schaf!
Aber nein, dazu will Jesus uns nicht einladen. Sondern wenn
wir ihn hören, dann hören wir: Gerade die Menschen mit der
brennenden Frage: Wo ist Gott? haben auch [?] die Antwort. Da ist
Gott, wo man so fragt. Da ist die Höhe, wo der Mensch in
die Tiefe geht, da ist das Ziel, wo der Mensch sich an den Anfang
stellt. Da ist Immanuel, Gott mit uns, wo es mit dem Entbehren
und Suchen der Gegenwart Gottes bitterer Ernst wird. Nun weicht nicht aus, sondern
haltet stand! Nun vergeßt nicht, sondern erinnert euch, erinnert euch immer wieder dessen, was ihr ja doch nicht
vergessen könnt! Nun erstickt die Unruhe nicht in euch, denn ohne diese Unruhe gibt es
keine Ruhe! Nun flieht nicht, sondern kämpft, denn wer ausharrt bis ans Ende, der wird selig [Mt. 24,13 par.]! Sehet zu, daß ihr nicht einen
von diesen Kleinen verachtet. Sie haben einen Engel im Himmel,
der das Angesicht Gottes sieht. Zwischen ihnen und Gott ist schon
etwas Direktes, Unmittelbares, indem sie hungernd und dürstend danach verlangen. Zu ihnen ist der Heiland gekommen, zu suchen
und selig zu machen, was verloren ist, nachdem sie mühselig und beladen zu ihm gekommen
sind, um sein Joch und seine Last auf sich zu nehmen [vgl. Mt. 11,28f.]. Über ihnen ist die Freude Gottes, der seinen Willen geschehen
läßt auf Erden wie im Himmel [vgl. Mt. 6,10], wenn Menschen da sind, die nach seinem Willen fragen wollen. Über
ihnen ist das Licht der zukünftigen
Welt, in der die Kleinen groß dastehen werden, weil sie schon in dieser Welt
Zukunftsmenschen gewesen sind. Ewiges Licht ist schon jetzt da,
wo man ewiges Licht haben und hüten will. Kommet her zu mir [Mt. 11,28]! Fürchtet euch nicht, glaubet nur [vgl. Mk. 5,36 par.]! Getrauet euch zu tun, was ihr heute tun müßt! Das ist’s,
was wir hören, wenn wir Jesus hören.
7. Und wenn wir hören, was wir von Jesus hören
können, dann kann heute wieder biblische Geschichte geschehen.
Das Geheimnis der biblischen Menschen, das Geheimnis der
Propheten und Apostel ist kein Anderes, als daß sie Kleine waren, merkwürdige Menschen
mit der bitter ernsten Frage: Wo ist Gott? im Herzen und auf den Lippen. Gäste und Pilger und Fremdlinge waren sie in dieser Welt, wartend auf eine Stadt, die einen Grund hat, deren Baumeister und
Schöpfer Gott ist, Menschen, die kein Vaterland hatten, weil sie
das Vaterland suchten. Und zwar, wo sie das gemeint hätten, von welchem sie waren
ausgezogen, hatten sie ja Zeit, wieder umzukehren. Nun aber begehrten sie eines
besseren, nämlich eines himmlischen. Darum schämte sich Gott nicht, ihr Gott zu heißen
[Hebr. 11,9-16].
Darum hatten sie Gedanken, die wir ihnen heute nur mit Mühe
nachzudenken versuchen. Darum konnten sie reden, wie heute
niemand reden kann. Darum hatten sie eine Kraft zum Tragen, die
wir heute schmerzlicher als je entbehren. Darum hatten sie eine Kühnheit und Freiheit, die wir uns nicht nehmen können, und wenn uns noch so
sehr danach gelüstet. Darum konnten sie Taten verrichten, die
unserem heutigen schwachen Zeitalter immer noch als Sagen und Märchen vorkommen. Aber
warum soll zwischen heute und damals diese ewige Kluft sein? Die
Zeit wird kommen, da, was von Gott her
zu uns kommt, die Menschen so stark bedrängen wird, daß sie die
biblischen Menschen nicht mehr bloß von fern betrachten, sondern sich mit ihnen im Geist
und in der Wahrheit [vgl. Joh. 4,24] in die Reihe stellen werden. Denn wenn es mit
der Frage: Wo ist Gott? wieder ernst werden wird unter uns, dann
wird auch die Antwort da sein.