[Zu derselben Stunde traten die Jünger zu Jesu und sprachen: Wer ist doch der Größte im Himmelreich? Jesus rief ein Kind zu sich und stellte das mitten unter sie und sprach: Wahrlich ich sage euch: Es sei denn, daß ihr umkehret und werdet wie die Kinder, so werdet ihr nicht ins Himmelreich kommen. Wer nun sich selbst erniedrigt wie dies Kind, der ist der Größte im Himmelreich.]
1. Das Himmelreich ist uns allen bekannt.
Wir sind in ihm geboren. Die Erinnerung daran lebt in uns. Wir können es nicht
vergessen. Darum schwebt uns allen bestimmt oder unbestimmt ein
Bild vor von einem Leben, das wir leben müßten und sollten, ein Bild von Liebe
und Wahrheit, von Pflichten und Aufgaben, ein Bild eines Weges, auf dem wir uns selbst
und alle Menschen gerne möchten gehen sehen. Aber das Himmelreich selbst ist allen
denen, die etwas davon erfahren haben, doch immer wieder als etwas
ganz Neues erschienen. Es ist viel größer als alle Bilder,
die wir uns davon machen. Es geht weit hinaus über das, was wir
uns denken bei unseren kühnsten Idealen und Hoffnungen, so weit, daß es uns tatsächlich
als etwas Fremdes, als etwas Neues begegnen muß. Darauf müssen wir alle gefaßt sein: es
geht nicht einfach im Alten weiter, sondern es fängt etwas für
uns ganz Neues an, wenn wir ins Himmelreich kommen und das Himmelreich zu uns. Umkehren!, hat Jesus gerufen. Umkehren vom Alten, das ihr gedacht,
gehofft, gewünscht, geträumt habt, umkehren zum Neuen, das ist. Es sei
denn, daß ihr euch umkehrt, werdet ihr nicht ins Himmelreich kommen.
Man kann auch sagen, daß wir alle das Himmelreich suchen. Wir
suchen ja scheinbar sehr verschiedene Dinge, wir Menschen. Geld
und Gut die Einen, ein gutes Gewissen die Anderen, Ruhm die Einen, Kampf die Anderen,
irdische Lust die Einen, himmlische Seligkeit die Anderen, Glanz und Ehre die Einen,
stille Erkenntnis die Anderen. Aber das Herz ist in allen
Menschen das Gleiche. Das Herz sucht immer das Himmelreich. Alles
Andere sind Verwechslungen und Einseitigkeiten. Eben darum bleibt keinem
Menschen, der, wenn auch vielleicht nur einmal, findet, was er eigentlich sucht, die
Erfahrung erspart, daß das, was er findet, etwas ganz Anderes ist
als das, was er gesucht hat. Wir manchmal, wenn auch nur für einen Augenblick, ins Himmelreich
hineinsehen. Und es gibt Menschen, bei denen wird das allmählich das Stärkste und Wichtigste in ihrem Leben, daß sie so von Zeit zu Zeit ins
Himmelreich hineinsehen dürfen, daß ihr Leben immer mehr zu einem Finden wird dessen, was sie immer gesucht haben. Aber dieses Finden, dieses
Hineinsehen ins Himmelreich, ist immer eine Überraschung, etwas
zum Staunen, zum Verwundern. Das, was wir da zu sehen bekommen,
ist immer etwas ganz Anderes als das, was wir zu sehen erwartet
hatten. Noch nie hat ein Mensch das gefunden, was er gesucht hatte; es war
immer etwas ganz Anderes. Darum müssen wir bei all unserem Suchen, Fragen, Forschen bereit sein, uns plötzlich sagen zu lassen, daß wir umkehren müssen, umkehren auch von unserem aufrichtigen, ernsten
Suchen, um erst im Umkehren zu finden, was wir eigentlich
gesucht.
Man kann es auch so sagen: Es liegt auf all dem, was die Menschen
erstreben, ein Stücklein Glanz vom Himmelreich. Es stammen ja alle Dinge, nach
denen unser Herz begehrt, ursprünglich aus dem Himmelreich, aus
Gottes Hand. Freilich mit dem Unterschied, daß viele von diesen
Dingen durch uns Menschen schlimmer verdorben worden sind als die anderen. Aber es kann,
mit Unterschied, etwas vom Himmelreich auch im Wohlstand sein und
im Lebensgenuß, im Ehe- und Familienglück, in der Bildung, in der irdischen
Rechtschaffenheit, im menschlichen Fortschritt, in dem, was zu erreichen ist in der
Besserung der Verhältnisse der Klassen und Völker [?]. Nur müssen wir uns klar sein
darüber, daß das Himmelreich dann immer noch etwas für sich ist,
etwas abseits und jenseits von allen noch so hohen und schönen Zwecken, Zielen und
Möglichkeiten, die wir erstreben und erreichen können. Das Himmelreich leuchtet zwar über allen unseren vielverschlungenen Wegen, hier stärker, dort
schwächer, es leuchtet als große Vergebung und Hoffnung auch
dort, wo wir es kaum denken, und wir dürfen uns freuen, wenn wir
etwas von diesem Leuchten auch auf unseren Wegen und Weglein wahrnehmen dürfen. Aber es
selbst, das leuchtende Licht, ist dann immer noch etwas Eigenes
und nicht das, was wir meinen, wollen und machen, und wenn wir es noch so gut meinten.
Wenn dieses Licht uns leuchten kann, so geschieht es gerade darum, weil es hoch über unserem Weg steht wie die Sonne über allen Erdenwegen.
Das müssen wir wissen. Wir hätten kein Licht, wenn das wenn wir Licht haben wollen auf unseren
Wegen, müssen wir umkehren, umkehren zu dem, was weit hinauslangt
über Alles, was wir uns denken und vornehmen können. Es sei denn, daß ihr euch [umkehret
und werdet wie die Kinder, so werdet ihr nicht ins Himmelreich kommen].
Jesus rief ein Kind zu sich und stellte das mitten unter sie.
Das ist das Neue, das ganz Andere, das Jenseitige des Himmelreichs.
2.
Werdet wie die Kinder! Das ist das
Umkehren, das nötig ist, damit wir ins Himmelreich kommen können. Nicht: Werdet
Kinder! hat Jesus gesagt, sondern: Werdet wie die Kinder! Die
Kinder sind ein Gleichnis. Wir sollen das Gleichnis verstehen,
die Kinder verstehen und dann tun,
was die Erfüllung des Gleichnisses ist.
Kinder stehen am Anfang des Lebens. Unsere
Fragen bestehen für sie noch nicht. Unser Sehnen, Suchen,
Streben und Kämpfen, unsere Sorgen und Hoffnungen sind ihnen noch fremd. Oder
vielmehr: das alles ist in ihnen noch ganz rein, noch unentfaltet
und unverbraucht, noch verschlossen in der bloßen Lebenskraft
oder Lebensfreudigkeit, wie die kräftige Pflanze in der Lebenskraft des Keims enthalten
ist. Es ist alles noch Möglichkeit, Erwartung, Hoffnung, Zukunft.
Alles, Alles kann noch werden.
nicht mehr werden. Für uns alle, die wir hier sind, ist es nun für
Vieles schon zu spät, ist nun Vieles unrein, das nicht mehr rein werden wird, wir haben uns alle schon mehr oder
weniger verrannt und festgenagelt. Das gehört zum Schwersten an
der Unvollkommenheit und Gebundenheit unseres jetzigen Daseins,
daß wir in so Vielem nicht zurück können.Die Kinder könnten es auch nicht. Sie sind darin nicht besser
dran als wir. Aber sie brauchen es auch nicht. Sie können noch
vorwärts. Das ist das goldene Vorrecht der Jugend. Aus der Jugend, von denen her, die noch nicht gelebt haben, die
erst leben wollen, strömt der Menschheit fortwährend Geist und Kraft zu. Das ist das Gleichnis. Die Erfüllung kann nicht darin
bestehen, daß wir auch wieder kindlich oder kindisch werden, das wäre ja nur noch einmal
das Gleichnis. Die Erfüllung besteht darin, daß wir auch wieder auf
den Anfang des Lebens zurückgehen, dorthin, wo Lebenskraft ist, dorthin, wo Alles noch unverbraucht und rein, möglich und
hoffnungsvoll ist. In vielen äußerlichen und innerlichen Dingen können wir das nicht und wollen uns darüber nicht zu sehr
bedauern. In der Hauptsache können wir es. Wir können aufrichtig werden gegen uns selbst. Wir können es lernen, uns
selbst zu verstehen. Wir können uns fragen, was wir eigentlich
denken bei dem Vielen, das uns durch den Kopf geht. Wir können
uns fragen, was wir eigentlich wollen bei all dem, was wir so
eifrig wollen. Wir können uns fragen, was denn eigentlich die Begierde unserer Begierden, die Hoffnung unserer
Hoffnungen, die Sorge unserer Sorgen, das Herz unseres Herzens, das Leben unseres Lebens ist. Und
da werden wir entdecken, daß wir alle ohne Ausnahme einen Anfang,
einen Ursprung, einen Lebenskeim, eine Jugend in uns tragen, die viel besser und schöner
ist als das, was nachher herauskommt. |
O wenn wir es einmal lernen würden, uns selbst an die Wurzel [zu] gehen. Das heißt nicht über uns
selbst studierenselbst, unseren Charakter, unsere Fehler und Tugenden und was dazugehört beobachten und darüber grübeln. Das sind
wahre Teufelskünste, die wir ja nicht
betreiben wollen, und wenn sie in noch so vielen religiösen Büchern beschrieben wären.
Das, worüber man noch studieren kann, ist ja nicht die Wurzel,
nicht der Anfang in uns. Die Wurzel in uns ist gerade das, worüber man nicht mehr studieren kann, das Lebendige, vor dem man nur noch staunen und anbeten kann. Unsere Wurzel ist in Gott.
Unser aller Anfang ist in Gott. O warum sind
wir so harthörig [?], daß wir das nicht vernehmen können? Du
bist nicht das, was du denkst. Nicht das, was du willst.
Nicht das, was du aus dir gemacht hast. Hinter deiner
kleinlichen, engen Liebe zu deinem Nächsten steckt verborgen die
große, milde Liebe Gottes. Hinter deiner steifen, stolzen Gerechtigkeit die große, lebendige Gottesgerechtigkeit. Hinter deiner
eingebildeten Klugheit die große, lächelnde Weisheit Gottes.
Hinter deinem blinden Eifer der große, ewige Krieg, den Gott
führt. Hinter deiner ein wenig unwahren Frömmigkeit die große,
wahre Sehnsucht, die Gott gerade nach uns armen Menschen hat. Ja, das sind freilich
lauter böse, harte Schalen, die sich da um das Lebendas
Alte, das über uns gekommen ist. Aber nicht wahr, das wissen wir doch: Diese
Schalen sind ja nicht wir selbst. Wir spüren es alle, daß man uns
Unrecht tut, wenn man uns nach diesen Schalen beurteilt. Aber
wir sollten uns vor Allem nicht selbst immer wieder Unrecht tun.
Das Lebendige ist ja noch in uns, immer wieder in uns, wir können
wieder damit anfangen, wir können es wieder zu Ehren kommen lassen, nachdem wir ihm so lange Unehre gemacht haben. O warum fangen wir nicht einmal an, dem Ehre
zu machen, was wir eigentlich sind, zu wachsen aus unserer Wurzel
in Gott? Seht, es ist ja Torheit und Lüge, von sich selber oder von Anderen zu
verlangen, daß wir auf einmal ganz andere Menschen ohne Fehler und mit allen möglichen
Tugenden werden sollten. Aber das sollten wir nicht aufhören, von uns selbst und
voneinander zu verlangen, daß wir aufrichtig werden und uns
selber erkennen und uns dann zu dem bekennen, was wir sind, und
nicht mehr zu dem, was wir nicht sind. Laß doch wachsen, was wachsen
will in dir. Laß doch hervortreten, was noch hinter dir, gerade hinter dir steckt. Seht, es ist doch zu merkwürdig, wie wir
hier beieinander sind, und es ist nicht wahr, wenn jetzt jemand sagen wollte: ein
Haufen verlorener Sünder ist da beieinander. Nein, in Christus ist das nicht mehr wahr.
Sondern ganz viel Liebe und Güte und Heldenmut und Ernst und
Freudigkeit ist da beieinander, in jedem in ganz besonderer Weise. Aber das alles ist
leider in uns verschlossen und verkapselt. Das alles ist überall
nur im Innersten vorhanden, während sich außen überall eine
rauhe, schmutzige Kruste gebildet hat. Und nun können wir nur an diese Kruste denken, an all das Ungute, das wir mit uns schleppen, wir und die Anderen. Und so
sind wir gewurzelt in Gott und doch nicht lebend in Gott, lebendig und doch tot, erlöst und doch
unerlöst. Warum doch nur? Warum machen wir nicht Ernst mit dem,
was doch allein Ernst ist in uns?|
Man wolle doch nicht sagen, daß wir nicht mehr
können, weil wir bereits zu alt, bereits zu weit sind auf unseren eingeschlagenen
Wegen. Ja, jung werden an Leib und Seele können wir freilich
nicht mehr. Aber der Mensch ist nicht nur Leib und Seele, er ist auch
Geist. Der Geist lebt nicht in der Zeit, sondern in der Ewigkeit. Der Geist bist nicht du, der Mensch, der Geist ist dein Anteil an Gott.
Du kannst alt werden, Gott ist weder alt noch jung und der Geist
in dir auch nicht. Frische,
deine Spannkraft, deine Energie mögen abnehmen wie die Kräfte deines Leibes, aber die
Möglichkeit, mit deinem Anfang in Gott neu anzufangen, kann dir nicht genommen werden.
Wie auch der Psalmsänger sagt: Wenn mir gleich Leib und Seele
verschmachtet, so bist du doch, Gott, meines Herzens Trost und mein Teil [Ps. 73,26]! Seht, das ist die Natur, das Lebendige in uns, darin ist die Erfüllung viel, viel größer als das Gleichnis, daß der göttliche Lebenskeim in
uns immer da ist, immer bereit, immer nur [?] wartend in uns. Es braucht keine Vorbereitung, keine Erziehung, keine Entwicklung
dazu, um endlich und zuletzt da anzulangen, daß wir Gott erkennen. Gott ist immer für uns zu haben, auf welcher Stufe wir uns auch befinden mögen.
Gott ist gegenwärtig.Ausreden haben. Aber wir wollen uns doch nicht vor Gott verbergen wie Adam im Paradies mit Entschuldigungen
[Gen. 3,10], als ob wir nicht so, wie
wir sind, nackt und bloß meinetwegen, gerade in dem Zustand, in dem wir eben sind, vor
Gott treten dürften. Wir können es, wir können auf unseren Anfang
zurückgehen, wenn wir nur das Lebendige in uns erkennen und lebendig sein lassen. |
Dann erfüllt sich das Gleichnis. Dann werden wir wie die Kinder. Dann ist Alles, was uns jetzt bewegt an Gedanken,
Wünschen und Sorgen, wieder eingeschlossen in Lebenskraft. Dann
werden unsere Lippen und unsere Hände wieder rein, und wenn noch
soviel Unreines daran wäre. Dann können wir wieder vorwärts,
obwohl wir nicht mehr zurück können. Dann geht auch von uns wieder Geist und Kraft aus. Und wie hat die Welt das nötig, daß
es im Verborgenen und in der Öffentlichkeit wieder Menschen gibt, von denen Geist und
Kraft ausgeht. Die Welt ist alt
geworden. Ich las diese Woche eine
erschütternde Schrift eines deutschen Denkers über die Alterserscheinungen der heutigen europäischen Menschheit; sie hat sich verrannt und festgenagelt und kann weder vorwärts noch rückwärts.
Das weist auf einen langen, bösen Krankheitsprozeß hin und
schließlich auf einen bitteren Untergang.Der Selbstmord Europas, in: Hochland,
Jg.16, Bd.2 (April-Sept. 1919), S. 529-553Jugend
nötig, nicht junge Streber, junge Schreier, junge Krakeelmacher, aber junge Geister, Geister, die wieder eingekehrt sind und ganz neu
einkehren wollen bei dem ewigen Gesundbrunnen, der in uns selbst
fließt, weil in Christus eine neue, in Gott gewurzelte und gegründete Menschheit ihren
Anfang genommen hat auch für uns [vgl. 2.Kor. 5,17]. Gebe Gott, daß wir nicht verzweifeln,
sondern hoffen dürfen. Und Gott gibt uns Hoffnung, wenn wir
wieder dort ansetzen, wo Hoffnung ist, wenn wir umkehren und werden wie die Kinder.
3. Wie seltsam erscheint uns nun die Frage der Jünger Jesu: Wer ist doch der Größte im Himmelreich?
Das ist ja eben keine Frage mehr, wenn wir werden wie die Kinder.
Die Antwort streicht die Frage durch. Wir müssen sie
durchgestrichen sein lassen. So kann ja nur fragen, wer das Neue,
das ganz Andere, das Jenseitige des Himmelreichs noch nicht begriffen hat. Wir aber haben es begriffen. So wahr unsere Kinder vor uns stehen und uns
zum Gleichnis werden mit ihrer heilen Lebenskraft und Lebensfreudigkeit, zum Vorwurf,
zur Anklage, zur Frage, zur Warnung und Verheißung, wir haben es begriffen. Wir haben es begriffen, daß es sich nicht darum handeln kann: Wer
hat am meisten recht? Wer ist der Gescheiteste, der Frömmste, der Erfolgreichste? Wer
bringt es am weitesten auf den verschiedenen hohen und niederen
Menschenwegen, auf denen wir laufen? Sind die Gott am
wohlgefälligsten, die in der Stille leben oder die in der Öffentlichkeit
arbeiten?, die Treue im Kleinen üben oder die aufs Große Ganze sehen? Sollen wir kirchlich sein
oder unkirchlich, Sozialisten oder Bürgerliche, katholisch oder reformiert? Sollen wir das Heil von keine Fragen. Wir könnten auch
sagen: es sind Fragen, die wir, solange wir nicht werden wollen
wie die Kinder, gewöhnlich unrichtig, und wenn wir das werden wollen, sicher richtig
beantworten. Es sind aber keine entscheidenden, keine brennenden
Fragen. Brennend ist nur die Frage, ob wir das Himmelreich
begreifen und das Umkehren. Wer darin am weitesten kommt,
wer das am besten begreift, wer sich am
völligsten umkehrt, wer sich selbst erniedrigt wie das Kind, der mag dann der Größte
sein im Himmelreich, der mag desto besser begreift man ja, daß es sich da überhaupt nicht ums
Rechthaben und Triumphieren, um einen Wettlauf, um eine Konkurrenz, ums Vergleichen
handeln kann. Wenn wir ins Himmelreich hineinkommen, so kann uns ja immer nur Gott selbst groß sein, die Vergebung, mit der
er uns trägt, die Kraft, mit der er uns bewegt, das Licht, in dessen Strahlen wir sicher [?] ein wenig hell werden
dürfen. Wer vor Gott steht, geht entschlossen und tapfer seinen
Weg, aber er fragt nicht und vergleicht sich nicht und will nicht recht haben. Er glaubt
nicht an den Weg und er glaubt nicht an die Stationen, er glaubt aber an seinen guten Anfang und an
sein gutes Ziel, und er glaubt an die große Aufforderung und Verheißung: Vorwärts! Die Krone des
Lebens aber wird sich der Getreue nicht nehmen wollen. Sie wird ihm gegeben von
dem, der sie allein geben kann [vgl. Apk. 2,10].