[Gott, unser Schild, schaue doch; siehe an das Antlitz deines Gesalbten! Denn ein Tag in deinen Vorhöfen ist besser denn sonst tausend; ich will lieber der Tür hüten in meines Gottes Hause, denn wohnen in der Gottlosen Hütten. Denn Gott der Herr ist Sonne und Schild, der Herr gibt Gnade und Ehre; er wird kein Gutes mangeln lassen den Frommen. HerrZebaoth , wohl dem Menschen, der sich auf dich verläßt!]
1. «Gott, unser Schild, schaue doch; siehe an das Antlitz deines
Gesalbten!» Da hat in alter Zeit ein Mensch nach Gott gerufen. Er
fühlte, daß der Mensch ungedeckt, preisgegeben, verloren ist,
darum nennt er Gott unseren Schild. Er wußte, daß es nicht auf unser Wissen, Denken,
Reden und Leben ankommt, sondern darauf, daß die Augen Gottes uns
begleiten; darum bat er nur um Eins: Gott, schaue doch, schau mich doch an! Er merkte,
daß bei aller Verlorenheit und Tiefe, in der sich der Mensch befinden kann, immer eine
Beziehung besteht zwischen ihm und Gott; darum nannte er sich
selbst einen Gesalbten, einen Geweihten, der gleichsam das Recht hat, von Gott väterlich
angeschaut zu werden. Das heißt nach Gott rufen.
2. Das Rufen nach Gott ist immer und überall
in den Herzen der Menschen. Aber uns Menschen der heutigen Zeit liegt
es sozusagen auf den Lippen. Was sonst das Verborgenste ist, drängt heute zur Offenbarung. Längst Vergessenes, immer Übersehenes will endlich zur
Geltung kommen. Altes Unverständnis, alte Mißverständnisse sind
am Verschwinden. Wir merken wieder, wovon
wir leben und woran es uns fehlt. Wir können uns nicht mehr ganz
verlieren im sorgenlosen und gedankenlosen Genuß und Betrieb des Lebens. Wir
können uns auch nicht mehr ganz sinken lassen in trostloses
Seufzen und Klagen. Selbst wenn wir das noch Stunden und Tage tun, die Erinnerung stellt
Oberflächlichkeit ist gerichtet. Oberflächliche
Freude und Friede und Ruhe und Christentum, das paßte vielleicht in die alte Zeit, aber
diese alte Zeit ist vorbei und kehrt nicht wieder, und wenn wir es etwa versuchen, zu
tun, als ob sie immer noch da wäre, so müssen wir mit Schmerzen erfahren, wie das ist,
wenn man sich selber anlügt. Der Boden, auf dem wir einst standen
und gingen, die Gedanken, die uns einst selbstverständlich waren, der Mantel der
Gerechtigkeit, in den wir uns einst hüllten, die Götter, die wir einst anbeteten, das
alles ist heute unterwühlt wie von einem Erdbeben, geborsten, niedergesunken, ein
Trümmerfeld, in dem man nicht mehr wirklich wohnen kann. So ist uns das Rufen nach Gott auf die Lippen gelegt. Es
versteht sich freilich nicht von selbst, daß wir ihm einen ehrlichen Klang,
deutliche Worte, herzliche Kraft geben. Es kann auch
hinuntergeschluckt werden. Es kann auch ersterben in einem feigen, unehrlichen Flüstern oder Brummen. Wir können auch
heute uns selbst anlügen, rückwärts blicken statt vorwärts, uns
anklammern an das, was vergehen will und vergehen muß, statt
uns auszustrecken nach dem, was kommen will. Wir können uns auch heute als solche, die
immer zu spät kommen, auf dem Trümmerfeld herumtreiben, lachend
oder klagend, ruhig oder aufgeregt, friedlich oder streitsüchtig. Wir können auch heute
tun, als ob es sich nicht um Gott handelte. Aber es muß nicht so
sein. Wir stehen in einer Zeit großer Möglichkeiten und
Gelegenheiten.
3. Wir stehen heute jedenfalls vor großen Entscheidungen. Angesichts des Vielen, was heute in Umwandlung und
Zusammenbruch begriffen ist, müssen wir entweder zu der schmerzlichen Erkenntnis kommen, daß wir nichts sind, nichts haben,
nichts ausrichten, oder aber uns dem Einen zuwenden, von dem uns
Alles, was uns jetzt genommen wird und genommen werden kann, in neuer, tieferer,
vollständigerer Weise wiedergegeben wird. Alles drängt uns heute
dazu, entweder ganz ungläubig zu werden oder dann ganz gläubig. Mit dem alten halben Glauben geht es nicht mehr. Wir würden uns selbst den
schlechtesten Dienst tun, wenn wir uns das verhehlen wollten. Wir haben wie der
Psalmsänger tausend Tage zugebracht außerhalb der Vorhöfe Gottes.
Wir haben ausgiebige Erfahrung von dem, was in den Hütten der
Gottlosen zu sehen und zu erleben ist. Wir haben lange geglaubt
an nicht mehr. Wir sind müde und mißtrauisch geworden. Der
Sturm, der durch die Welt geht, ist daran, diese alten Bäume zu
entwurzeln, und dann werden [?] sie verdorren [?]. Es wird heute Gericht gehalten über Alles, was nicht ganz echt und wahr ist. Zahllos sind
heute die Menschen, die heimlich oder offen an gar nichts mehr
glauben. Man sollte das nicht bedauern.
Es muß so sein um der Entscheidung willen, in der wir stehen.
Wenn der Mensch anfängt zu rufen: Gott, mein Schild, schaue
doch!, wenn es wahr wird, daß ihm ein Tag in den Vorhöfen Gottes
lieber wird als sonst tausend, wenn es wahr wird, daß er lieber
der Tür hüten will im Hause Gottes, als wohnen in der Gottlosen Hütten, dann ist das
etwas Neues, eine Entdeckung, ein Durchbruch. Er muß in den Unglauben hinein und durch den Unglauben hindurch, um Gott
zu erkennen. Und durch die Erkenntnis Gottes wird er von allem anderen Glauben frei- und losgesprochen.
Wenn wir menschlich betrachtet vor dem Nichts stehen,
dann kann es sein, daß wir eben damit
endlich vor Gott gestellt werden. Wenn unsere alten Götter ins
Wanken kommen, dann kann er zu Ehren kommen. Wenn die Menschen unruhig fragen: was hilft uns nun unsere Religion, unsere Tüchtigkeit, unsere
Rechtschaffenheit, unser Christentum?, dann kann es sein, daß er hervortritt und uns
antwortet: ich, ich allein bin es, der helfen kann und will. Wenn wir überall das Ende unserer Wege vor uns sehen, dann kann es geschehen, daß sich
uns der Anfang der Wege Gottes auftut. Wenn uns unsere alten
Sachen, auf die wir uns verließen, an denen wir uns freuten, die wir rühmten und
für groß und ewig hielten, heute wie von einer starken Hand weggenommen und zum alten
Eisen gelegt werden, so kann es sein, daß uns die Heilandsstimme vernehmbar wird, die
uns sagt, daß es sich im Leben noch um eine ganz andere Sache handelt, als wir bisher
dachten, daß es einen Dienst, eine Aufgabe, ein Ziel gibt, an denen wir bis jetzt
achtlos vorbeigingen, weil wir sie ob all dem Anderen einfach nicht verstanden - die
Heilandsstimme, die uns ruft: Folge du mir nach [Joh. 21,22]!
nicht
erschrecken darüber, wenn wir heute Andere und uns selbst unsicher werden sehen.
In Entscheidungszeiten müssen die Menschen unsicher werden. Es
handelt sich um eine Veränderung. Wir können uns aber nicht
verändern, wenn wir nicht zuerst unsicher werden.
4. Und nun wollen wir uns auch darüber nicht
den Kopf zerbrechen, ob wir und die Anderen die große Möglichkeit und Gelegenheit, die
jetzt vorhanden ist, denn auch richtig erkennen und benützen
werden. O unser Herz erkennt sie, unser Herz hat schon längst Ja gesagt, unser Herz ist immer zum vornherein auf Gottes Seite. Es ist uns nicht gleich
natürlich, auf der alten Oberfläche zu lachen und klagen oder nach Gott zu rufen.
Es ist uns natürlicher, nach Gott zu rufen. Ja, wir sind
vielleicht
noch sehr unsicher mitten drin zwischen dem Trümmerfeld unseres
bisherigen Lebens, unserer alten Welt und der Möglichkeit, es nun mit Gott zu wagen. Wir
sind vielleicht kaum erst unruhig geworden in unserem tiefen
Schlaf (wir hier in der zweifeln vielleicht mit
gewissem Recht an dem Ernst und der Aufrichtigkeit unserer Zeitgenossen, wir stehen
vielleicht noch sehr abseits von der großen Bewegung und Frage,
die heute durch die Welt geht. Aber darum sollten wir weder uns selbst noch Andere davon
ausschließen. Die Frage, ob denn heute die Menschen wirklich nach Gott rufen, kann man
nur damit beantworten, daß man selbst damit den Anfang
macht. Gott ist uns
nicht fremd. Unsere Oberflächlichkeit ist uns fremd. Unsere alten Götter sind uns
fremd. Alles das, was uns jetzt unsicher wird, ist uns fremd. Aber Gott, der uns heute
ruft, damit wir nach ihm rufen sollen, ist uns nicht fremd. Es ist die Heimat, die uns ruft, wenn er uns ruft. Wir waren zuerst bei
ihm, und dann erst kamen wir in alles das hinein, dessen Vergehen sich heute
ankündigt. Wir kommen von Gott her, darum können wir heute
weniger als je glauben an all das, was nicht wirklich zu ihm hinführt. O siehe, wie an
allen Orten sich deiner Kinder Herz und Sinn bewegt! mitfühlen mit der Not und Sehnsucht unserer Zeit, statt sie von außen zu
betrachten und kluge Gedanken darüber zu spinnen. Es bewegt sich,
weil wir Menschen alle ursprünglich und anfänglich Gottes sindAber doch immer noch
Kinder, Angehörige, Bürger, Gesalbte Gottes, die nur darauf warten, daß Gott uns wieder
anschaut. Laß leuchten dein Angesicht, so genesen wir [Ps. 80,4.20]! Das ist die tiefste Wahrheit über den heutigen Menschen. O nichts Fremdes, Unbekanntes, Fernes müssen wir begreifen, um Gott
zu begreifen - nur uns selbst verstehen, uns selber treu werden, unser Herz, unser
tiefstes Herz endlich reden lassen. Nicht an unsere Gottlosigkeit
und [an] die Anderer zuviel denken, in der wir heute scheinbar mit Gott fertig sind,
sondern an die Vergebung, von der wir auch in unserer Gottlosigkeit getragen sind und
mit uns die vielen Anderen und die uns gerade heute die Macht gibt, mit Gott neu
anzufangen. Dann verstehen wir Gott,
verstehen unsere Zeit, klagen nicht mehr
über das große Erdbeben, treiben kein törichtes Spiel mehr
zwischen den Trümmern, verlieren keine Kraft mehr, zu halten, was
doch nicht zu halten ist, verirren uns nicht mehr auf sinnlose,
böse Wege, sondern brechen durch: Gott, unser Schild, schaue doch!
5. Aber darüber müssen wir uns klar sein, daß
das etwas Großes ist, wenn Gott uns wieder anschaut. Wir müssen
wissen, was wir tun, wenn wir nach Gott rufen. Wir kommen damit
nicht mitten in die Seligkeit und Gerechtigkeit hinein, sondern auf einen Wachtposten gleichsam an einer Grenze. Nicht umsonst ist in unserem
Psalm von den Vorhöfen Gottes die Rede, in die wir dann
allenfalls zu stehen kommen, an die Tür seines Hauses, die wir
dann allenfalls hüten dürfen. Wenn wir mehr wollen, erreichen wir
weniger.
Wohl braucht es ein stürmisches Wagen und
Hindurchbrechen zur Erkenntnis Gottes. Aber das Verhältnis, in
das wir dann zu Gott komfeines, zartes. In aller Ehrfurcht,
Aufmerksamkeit und Zurückhaltung müssen wir ihm gegenüberstehen. Da gibt’s nichts zu stürmen, zu rauben, an uns zu reißen. Da können wir nur
lebendig werden und dann wachsen und reifen. Auf einen hohen Berggrat sind wir gestellt [?]; da müssen wir wandeln [?],
ein Abgrund zur Rechten, ein Abgrund zur Linken, und vorsichtig und fein unsere Schritte
setzen [?]. Ein kostbares Gefäß ist in unsere Hand gegeben, mit
erhobenen, festen Händen müssen wir es tragen, und kein Tropfen sollte verschüttet
werden. Es liegt also auch wieder ein gewisser Verzicht darin,
eine Einschränkung unserer Wünsche und Hoffnungen, wenn wir anfangen, nach Gott zu
rufen. Wir müssen warten können. Das weiß
Mancher nicht, der heute gerne von Herzen nach Gott rufen möchte. Er versteht das
Feine daran nicht, den Respekt, das Warten, das dazu gehört. Wir dürfen z. B. nicht
erwarten, daß wir mit Gott sofort große oder auch nur kleine Wirkungen
und Erfolge erzielen werden. Ganz wird das ja nicht fehlen; aber das wird dann
nur gleichsam hinzugetan. Damit rechnen dürfen wir nicht. Böse
werden, wenn es uns nicht gelingen will, dürfen wir nicht. Die Erkenntnis Gottes wird
uns vielmehr zunächst in Vielem die Hände binden, uns zu Vielem
in einen gewissen Abstand bringen. Gott drückt uns nicht ein
Rezept oder einen Fahrplan in die Hand für die Einzelheiten des Lebens, wir müssen es
erst wieder lernen, zum Ganzen des Lebens ins rechte Verhältnis
zu kommen. Darüber kann lange Zeit verstreichen, und unterdessen
stehen wir oft recht ratlos da, ratloser als solche, die von Gott nichts wissen. Wir
müssen es uns gefallen lassen, uns von ihnen überflügeln zu lassen. Wenn wir nur bei
aller Ungeschicklichkeit und Erfolglosigkeit weiter offen und
bereit bleiben zu lernen. Wir stehen eben in den Vorhöfen,
aber ein Tag in den Vorhöfen ist besser denn sonst tausend. |
Wir dürfen auch das nicht erwarten, daß wir mit Gott gleich zu einer großen Einigkeit und Gemeinschaft mit anderen gleichgesinnten Menschen
kommen werden. Man kann oft beobachten, daß gerade Menschen,
denen es mit Gott ernst wird, gar nicht eins werden untereinander, während die Gottlosen
ganz gut miteinander auskommen. Dabei dürfte es freilich nicht bleiben, aber es ist auch
nichts Schreckliches dabei, sondern es hat etwas Natürliches.
Wenn es uns mit Gott ernst wird, dann werden wir eben damit stark auf uns selbst gestellt, Zugabe, für die wir dankbar sein wollen, aber es versteht sich
nicht von selbst. Es ist besser, wir rechnen damit, zunächst
einsam zu werden auch unter unseren Nächsten. Es ist darum ganz verfehlt, wenn die
Menschen, sobald sie ein wenig erwacht sind, meinen, alsbald zusammenlaufen und einen
Klumpen [?] bilden zu müssen. Damit wird die rechte Einigkeit verdorben, die in der Stille wachsen möchte. Wir müssen warten
und der Tür hüten lernen, jeder seiner Türe zunächst; ich will aber lieber der
Tür hüten in meines Gottes Hause als wohnen in der Gottlosen Hütten. |
Und so ist’s sogar mit dem inneren Frieden der Seele. Man darf
auch da nicht erwarten, mit Gott alsbald ein großes inneres
Licht, eine große Freude und Freiheit zu bekommen. Etwas davon wird sich ja
schon [?] einstellen mit der Zeit, aber es ist verdächtig, wenn
es zu schnell kommt, und es ist besonders verdächtig, wenn man zu laut und sicher davon
reden kann. Ein ruhiges Gewissen, ein getröstetes Herz, eine aufrichtige Zuversicht,
eine klare, weise Einsicht ins Leben - das sind große Dinge, die man sich nicht nur so
vom Baum reißen kann. Die Menschen, die es ohne Gott machen,
kommen auch darin viel schneller weit, und wir dürfen uns dadurch nicht irre machen
lassen. Gott tut uns die Augen auf, und da sehen wir in unserem
Leben und in dem Anderer Vieles, was nicht geeignet ist, uns ruhig zu machen. Gott führt
uns aus dem sicheren Hafen aufs hohe Meer heraus, und da sind
Wellen und Stürme. Gott führt uns nicht breite, lichte, volle Straßen
schmale Wege und durch enge Pforten
[vgl. Mt. 7,13f.], und da
geht es ohne Seufzen nicht ab. Es ist ein viel besseres Zeichen für unsere Gemeinschaft
mit Gott, wenn wir tief innen in unserem Herzen noch unruhig sind und zu seufzen haben;
es ist ein Zeichen dafür, daß Gott noch etwas vor hat mit uns.
Wenn wir so ölglatt zufrieden und sicher geworden sind, könnte es das Zeichen sein
dafür, daß Gott uns bereits weggeworfen hat. In den Vorhöfen ist
unser Platz, Tür hüten ist unser Amt,
freuen wir uns, wenn wir diesen Übergriffe, die uns nicht
zustehen.
Das muß heute gesagt sein, wie es auch im Psalm gesagt ist. Denn
wenn heute die Gefahr besteht, daß Viele nicht aufwachen, nicht
merken, daß man jetzt nach Gott rufen müßte, so besteht gerade heute auch die andere Gefahr, daß Viele zu schnell, zu hitzig, zu aufdringlich
werden und Gott zu nahe treten. Beides führt uns an Gott und am Leben vorbei. Gott will
in Ehrfurcht angerufen sein. Das ist’s, was heute zur Geltung
kommen muß.
6. Wenn wir das begreifen und zur Geltung kommen lassen, dann gehen wir sicher. Wir brauchen dann nichts zu
befürchten: weder den Sturm und Drang der Welt, der uns ängstigt, solange wir
Gott nicht erkannt haben, noch die Erfolglosigkeit, die
Einsamkeit, die Unruhe, in die wir hineinkommen, wenn wir Gott erkannt haben. Es handelt sich bei dem allem ja nicht um uns, sondern um Gottes Ehre, die an den Tag kommen will. Wenn wir uns diesem
Gedanken hingeben, dann sind wir geborgen. Es wird uns dann Alles
wieder gegeben, was uns jetzt scheinbar genommen wird [vgl.
Lk. 18,29f. par.]. Es
wächst und kommt dann Alles, was jetzt scheinbar nur in so
nichtigen Anfängen vorhanden ist in uns. Wir müssen nur treu
werden und treu sein, daran liegt Alles [vgl. 1.Kor. 4,2]. Darin erfüllt sich dann auch der Sinn unserer Zeit. Die neue Welt kommt, wenn wir treu werden und
treu sind im Rufen nach Gott. Je weniger wir nach links und rechts und auf uns selber
sehen, um so näher kommt die Erfüllung. Möchten sich heute Viele bereit machen, unentwegt auf Gott zu schauen, damit er auch uns wieder anschauen
kann.