[Barmherzig und gnädig ist der Herr, geduldig und von großer Güte. Er wird nicht immer hadern noch ewiglich Zorn halten. Er handelt nicht mit uns nach unsern Sünden und vergilt uns nicht nach unsrer Missetat. Denn so hoch der Himmel über der Erde ist, läßt er seine Gnade walten über die, so ihn fürchten. So ferne der Morgen ist vom Abend, läßt er unsre Übertretungen von uns sein. Wie sich ein Vater über Kinder erbarmt, so erbarmt sich der Herr über die, so ihn fürchten.]
1. Wir Menschen leben nicht von dem, was
wir denken, fühlen, reden, leisten und vollbringen. Wir nähren
uns ja auch nicht von unserem eigenen Körper. Sondern fremde Stoffe müssen wir in uns
aufnehmen und uns aneignen. Wir nähren uns von dem, was wir nicht sind. Das ist ein
Gleichnis. Wir leben nicht von dem, was wir sind. Man müßte viel
eher sagen: wir leben gerade von dem, was wir nicht sind. Das wahrhaftige Leben, von dem wir alle leben, ist uns ein solcher fremder Stoff.
Wir können nicht sagen: ich habe es, ich bin es. Wir können es
weder kennen noch fühlen. Es ist nicht in uns und aus uns. Es ist ganz
anders als wir. Es ist heilig, wir aber sind unheilig, es ist von oben, wir aber
sind von unten, es ist ewig, wir aber sind zeitlich. Es ist etwas ganz Großes, Starkes, Herrliches. Und weil es ganz groß ist, ist es zu groß für
uns. Aber: Gerade darum, weil es uns so fremd ist, gerade darum brauchen wir es und leben wir davon. Gerade darum, weil
es ganz anders ist als wir, müssen wir nach ihm fragen, nach ihm
uns sehnen. Gerade darum, weil es uns zu groß ist, ist es unser
Licht und unsere Kraft, hält und trägt und bewegt es uns. Wenn es uns gleich wäre, könnte es uns nicht halten, tragen und bewegen. Es ist uns aber
nicht gleich, sondern höchst verschieden von uns. Und das ist das
Geheimnis unseres Lebens. Es ist ein unbegreiflicher Zusammenhang da zwischen uns und dem, was ganz anders ist als wir. Unser Leben
hat einen Ursprung, zu dem unser Leben gar nicht paßt. Etwas ganz
Fernes und Neues ist uns zugleich das Allernächste und
Bekannteste. Wir haben immer noch etwas, was wir nicht haben. Wir sind noch wir eigentlich nicht sind. Es ist noch etwas in uns, was doch gar nicht in uns ist. Das
Geheimnis unseres Lebens ist die Barmherzigkeit Gottes.
2. Wenn wir Gott und unser
Leben verstehen wollen, dann müssen wir die Barmherzigkeit Gottes begreifen; denn
damit fängt Alles an und hört Alles auf. Wenn wir zur Ruhe kommen
wollen, dann müssen wir in der Barmherzigkeit Gottes zur Ruhe kommen, denn sie ist das
allein Feste und Gewisse in unserem Dasein. Und wenn wir in
Bewegung kommen wollen, dann müssen wir uns durch die Barmherzigkeit Gottes
bewegen lassen; denn sie ist das einzige wirklich Lebendige in unserem Dasein. Ja, von was lebst du eigentlich? Etwa davon, daß du so aufrichtig bist? Dessen
rühmt sich ja Mancher. Aber daran könnte sich niemand halten.
Aufrichtig sein, das würde doch heißen, die Wahrheit reden. Aber kein
Mensch redet die Wahrheit. Die Wahrheit ist zu groß für uns. Auch in unserer
aufrichtigsten Rede ist beständig 9/10 Irrtum
und Lüge. Es könnte aber sein, daß du die Wahrheit wenigstens meinst und suchst. Die
Wahrheit ist nicht in dir, aber über dir. Es schimmert in deiner
Rede etwas durch von der Wahrheit Gottes. Du darfst von ferne teilnehmen an dem, was nicht dir gehört, sondern ihm. Halten kannst du dich an nichts, aber du wirst gehalten. Rühmen kannst du dich nicht, aber du bist auch nicht ausgeschlossen vom Reich
der Wahrheit, du darfst mit trotz deiner Irrtümer und Lügen. Oder
lebst du etwa davon, daß du das Rechte tust? Das sagt freilich
auch Mancher; aber diese Stütze könnte dir durch die Hand gehen [vgl. 2.Kön. 18,21 par.]. Denn das Recht ist etwas Großes. Wer es nicht ganz tut, tut es gar nicht. Es hat noch
nie ein Mensch das Rechte getan. Das Recht
ist wohl gerade das, was nie geschieht. Aber es könnte ja sein, daß gerade das dich drängt und treibt und beunruhigt, daß du tun möchtest, was niemand
tut und was auch du nicht tust. Sieh, da naht es sich dir wieder,
das Fremde, das Ungreifbare, der Schimmer von dem, was Gott ist und tut, der nun auch
auf dein Leben fällt. Darauf könntest du dich nicht stützen, aber
es stützt dich! In dir und deinem Leben ist es nicht. Rühmen
kannst du dich nicht. Aber indem dir Gott begegnet, darfst du teilnehmen an ihm und seinem Leben, und alles Unrecht, das du tust, kann es
nicht verhindern [?], daß er dir recht gibt. Oder willst du dich darauf verlassen, Erfahrung hast vom Göttlichen?
Ja, davon reden Viele sehr schön. Aber Gott kann man nicht nur so
erfahren. Dazu müßten wir die Sinne erst haben [?]. Niemand hat Gott je gesehen
[Joh. 1,18]. Was man fühlen,
sehen, hören kann, das ist menschlich. Menschlich ist auch unsere
echteste Frömmigkeit, menschlich auch unsere tiefste Herzenserfahrung. Wer sich auf Erfahrungen verläßt, dem könnte der Trost einmal fehlen. Es könnte
dir aber geschehen, daß dir etwas von dem widerfahren ist, was kein
Auge gesehen und kein Ohr gehört hat [vgl. Jes. 64,3; 1.Kor. 2,9]. Es könnte sein, daß du das suchst, was
größer ist als dein Herz [vgl. 1.Joh. 3,20]. Es könnte sein, daß etwas von Gottes eigenem Licht in deine Gedanken und in dein Herz gefallen
ist. Und nun ist etwas nicht in dir, sondern über dir, nicht
Erfahrung, sondern Gnade. Damit tröste dich! Tröste dich mit dem,
was du nicht bist und nicht hast. Erfahre, fühle, besitze, soviel du willst, aber sieh
das alles als Spiel an. Ernst ist nur die
Gnade. Aus Gnade und nur aus Gnade bist du bei Gott trotz deiner
Gottlosigkeit. |
Man redet von bedeutenden Menschen, von Meistern und Helden im
Denken, in der Kunst, im öffentlichen Leben. Man rühmt sie wegen
ihrer Persönlichkeiten und Leistungen. Aber gerade davon haben solche Menschen nie gelebt, und gerade das hat sie nie groß
gemacht. Das Bedeutende an solchen Menschen lag nie in dem, was sie waren und
erreichten, sondern eigentlich gerade in dem, was sie nicht waren
und nicht erreichten, sondern nur wollten und anstrebten. Es gab
solche Menschen, ich denke z. B. an Glaube und Anfechtung bei Pestalozzi, Heidelberg
1969mißlungenen Versuchen war, etwas zustande zu bringen, was ihnen nicht gelingen
konnte, andere, die immer in den Vorarbeiten stecken blieben zu
einem Werk, das nie fertig wurde, andere, die immer nur gerungen
haben danach, etwas zu sagen und auszudrücken, was man überhaupt nicht sagen und
ausdrücken kann. Und gerade die waren die wirklich Bedeutenden. Vom
unerreichbaren Ziel her fiel ein helles Licht auf ihr Leben und ihr Werk. Sie
nahmen wie Bewegungen und
Fortschritten in der Geschichte, z. B. in der Reformationszeit. Das Große lag nie in dem, was in solchen Zeiten gesagt und getan und
etwa erreicht wurde. Dem haftet immer soundso viel sehr Kleines, Törichtes an. Das war
nur das Bewegen der Blätter, wenn der Wind durch die Bäume geht.
Aber gerade das, was von niemand gesagt und nirgends erreicht wurde in solchen Zeiten, das, was Alle bloß meinten und
suchten und vielleicht kaum wußten, daß sie es suchten - das macht solche Zeiten zu
großen Zeiten. Es fiel dann ein heller göttlicher Glanz auf
solche Bewegungen, der leuchtete, auch wenn nichts Großes dabei
herauskam. Das Große ist nie das, was herauskommt in einer
solchen Zeit, sondern das, was herauswill, das nur über den Menschen ist, gerade das,
was den Menschen zu groß ist, als daß sie es herausbrächten.
Seht, das ist die Barmherzigkeit Gottes, diese leise, feine
Berührung unseres Daseins mit seinem Dasein, das ganz anders ist. Wir
hören eine Stimme: Du bist es nicht! Du hast es nicht! Du kannst es nicht! Das
scheint eine furchtbare Entmutigung für uns zu sein. Aber das ist
die Stimme des Lebens, der wir nun nachhören [?], da fängt das
wahrhaftige Leben an. Wenn wir das hören und annehmen: Ich bin’s nicht! Wir sind’s nicht!, dann bekommen wir von Gott die
neue Antwort: Aber ich bin, der ich bin [Ex. 3,14].
3. Warum ist denn nur die Welt so erfüllt von
dem Brausen und Tönen
der Anklagen, die wir Menschen gegen uns selbst und gegen andere
erheben? Das paßt so gar nicht zur Barmherzigkeit Gottes. Das
zeugt so gar nicht davon, daß wir das Leben und Gott verstanden
haben. Dieses Anklagen ist vielleicht das schwerste Hindernis für
das wahrhaftige Leben. Unsere Beschränktheit und
Unvollkommenheit, unsere Sünde und Irrtum sind ja gewiß schlimm.
Viel und oft greifen wir daneben in unseren Entscheidungen. Viele Verkehrtheiten leisten
wir uns. Viel Zorn und Grimm richten wir an. Aber das alles wäre nicht
ganz schlimm, so schlimm es ist. Es ist bei dem allen immer noch möglich, daß
etwas von Gottes Barmherzigkeit mitläuft, daß gerade aus der
Tiefe, in der wir uns befinden, ein unmittelbarer Zusammenhang
zwischen Gott und uns sich ergibt. Es gibt sicher Millionen von das
zu Gute kommt, wo es in aller Stille [?] heißt: Barmherzig und gnädig ist der
Herr, geduldig und von großer Güte! Nicht wegen ihres Rechttuns
und ihrer Einsicht, sondern gerade weil sie nicht recht tun und nichts einsehen, werden
sie von Gott mitgenommen und nicht ausgeschlossen. Er will einfach
nicht mit ihnen handeln nach ihren Sünden und ihnen nicht vergelten nach ihrer
Missetat. Er ist barmherzig mit ihnen. Mit dem
ewigen Anklagen aber, ob es sich gegen uns selbst oder gegen Andere richtet,
machen wir es Gott unmöglich, barmherzig zu sein, und schneiden
uns damit den letzten Lebensfaden ab. Wer sich verrennt darein,
sich selber anzuklagen wegen seiner Schwachheit und seinem
Irrtum, der verrennt sich, ohne es zu merken, in eine große Gottlosigkeit. Es hat ja
scheinbar etwas sehr Schönes und Respektables, so mit sich selbst
ins Gericht zu gehen, und es muß auch sein, aber nur bis auf
einen gewissen Punkt; da müssen wir haltmachen, zu Gott
aufschauen, uns seiner Gnade anbefehlen und dann das Seufzen lassen und mit neuem Mut
dort anfangen, wo wir eben stehen, und wenn es auf der untersten Stufe wäre. Auch auf
der untersten Stufe kann uns das Licht Gottes leuchten. Wenn wir aber hartnäckig dabei bleiben, uns selbst zu betrachten und über uns selbst zu
jammern, dann zeigen wir damit, daß wir noch nicht verstanden
haben, von was wir leben. Meinst du etwa doch wieder, du
verdankest das bißchen Licht, das du hast, deinem Eifer, deinem Ernst, deiner Inbrunst,
deinen guten Taten? Meinst du etwa doch, du kannst dir mehr Licht
erzeugen aus dir selber? Sieh, du könntest dich ja auf den Kopf
stellen, und nichts, gar nichts würde dadurch anders. Das Beste
in deinem Leben ist ja doch darin, daß du sagen darfst: Was ich gelebt habe,
decke zu - was ich noch leben soll, regiere du!rennst du aber
vorbei, wenn du mit deinem Seufzen über dich selbst zu keinem Ende kommen kannst.
Du mußt im Gegenteil gerade deiner
Selbstbetrachtung einmal ein Ziel setzen, denn es ist eine
geheime Wichtigtuerei und Eitelkeit darin, und mußt Gott die Ehre geben. So muß man es
auch mit dem heiligen Abendmahl halten.Das Himmelreich stürmen [vgl. Mt. 11,12] heißt nicht immer hitziger und
eifriger werden, sondern Schluß machen mit sich selber und mit Gott rechnen und damit
rechnen, daß er uns erwählt hat und nicht wir ihn [vgl. Joh. 15,16]. So ist es auch mit dem Beten: es ist nicht die höchste Spitze eines Turms, den wir bauen [vgl. Gen. 11,4], sondern es besteht
gerade in der Abwendung von der Beschäftigung mit uns selbst zu Gott hin in der
Erkenntnis, daß ja doch er allein wichtig ist und nichts, gar nichts von dem, was wir
allenfalls schaffen und erreichen können. |
Aus dem gleichen Grund sollten wir uns auch nicht so verrennen in unsere gegenseitigen Anklagen. Das ist ganz dasselbe Kapitel. Es ist auch
die eigentliche Gottlosigkeit, mit der wir uns selbst und anderen
den Lebensfaden abschneiden, statt uns und sie daran zu halten. Wir haben ja gewöhnlich
Recht mit den Beschwerden, die wir gegeneinander auf dem Herzen
haben. Mit den gleichen scharfen Augen, mit denen wir uns selbst betrachten und
verurteilen, sehen wir auch ganz richtig die Schwachheiten und Verfehlungen der anderen.
Und wieder steht’s so, daß wir bis zu einem gewissen Punkt das
Recht und die Pflicht haben, sie zu sehen und davon zu reden. Aber wir dürfen auch da
nicht über diesen gewissen Punkt hinausgehen. Es muß bei Allem, was wir gegeneinander
haben können, der Augenblick kommen, wo wir an die Gnade Gottes
denken, die sicher auch [?] für die Anderen da ist. Die Anderen leben ja auch nicht von dem Unvollkommenen, was sie sind und reden und tun,
sondern von dem vollkommenen Licht Gottes, das auf ihr unvollkommenes Dasein fällt. Auch
sie sind nicht selber richtig, sondern Gott ist richtig für sie,
ob sie es wissen oder nicht. Auch sie können sich nichts
erwerben, sie können nur empfangen. Auch sie könnten sich auf den
Kopf stellen, um es uns am Ende recht zu machen, Gott würden sie es auch damit
doch nicht recht machen. Wir müssen sie also zu Gott rechnen und
ihnen im letzten Grunde immer Barmherzigkeit widerfahren lassen,
wie Gott es auch tut. Und nicht nur im letzten Grunde, sondern wir müssen immer wieder
versuchen, dort anzufangen, bei dem, was nicht sie selber sind
und sagen und tun, sondern was hinter und über ihnen ist. Man kann
nicht zum heiligen Abendmahl gehen,
wenn man diese von Herzen beten, wenn man nicht auch die Anderen von Herzen einschließt in die
gleiche Gnade, die man selber braucht. Man kann nicht ins
Himmelreich eingehen, ohne auch die Anderen dahin mitzunehmen, so gut man’s
kann.
Seht, das Anklagen, ob es gegen uns selbst oder Andere geht, ist immer ein Mangel an Gottesfurcht. Es heißt aber: er läßt seine Gnade walten
über die, so ihn fürchten. Wo keine Gottesfurcht ist, keine Beugung vor dem, der allein weise, fromm und gerecht
ist, wo die menschliche Gerechtigkeit immer noch dick und
ungebrochen dasteht und sich Luft macht in allerlei Seufzen und Beschwerden, als ob es
an den Menschen liege, da ist auch keine Gnade. Es liegt aber
nicht an den Menschen. Es liegt an Gott.
Sein Licht muß leuchten. Seine Kraft muß
wirken. Sein Leben muß unser Dasein berühren. Mit allem Anderen
bewegen wir uns im Kreis herum. Darum ist eben das Anklagen
schlimmer als die Sünde. Sünde kann vergeben werden und wird vergeben. Mit den
Anklagen aber streiten wir gerade gegen die Vergebung, nehmen sie
nicht ernst, rechnen nicht damit, stellen uns nicht auf den Boden, der uns allein tragen
kann. Die Macht Gottes auf der Erde ist gerade seine Barmherzigkeit, dieser Zusammenhang zwischen
Gott und Welt, der über alle Sünde und Gottlosigkeit hinweg-
geht und trotzdem und dennoch besteht. Scharfe
Augen, die die eigene und fremde Sünde und Gottlosigkeit sehen, gibt es genug. Es
fehlt aber an Augen, die dieses «trotzdem und dennoch» sehen. Anklagende Menschen gibt es genug. Es fehlt aber an Menschen, die in Gottes
Barmherzigkeit zur Ruhe gekommen sind, von ihr sich bewegen lassen. Denn Gottes
Barmherzigkeit will verstanden, ergriffen, ausgeübt sein, sonst
kann nichts Neues werden auf der Erde.
4. Wie ein ganz dünner Faden mag uns oft diese
Verbindung zwischen Gott und der Welt vorkommen, der gerade
darin besteht, daß wir leben von dem, was wir nicht sind. Aber dieser dünne Faden ist in
Wirklichkeit stärker als lauter dicke Seile. Man muß ihn nur
einmal ergreifen. Wenn wir die Barmherzigkeit Gottes begreifen,
werden wir umsichtig und weitsichtig. Es verwundert und enttäuscht uns dann Vieles nicht mehr so sehr, was wir erleben.
Die Erscheinungen des irre und müde. Wir verlieren das allzu
rasche Uns-Freuen und das allzu rasche Betrübt-Werden. Wir sehen das Lebendige und Hoffnungsvolle nicht mehr so auf der Oberfläche.
Wir fangen an,
Fragen zu stellen, auf die es Antworten gibt, und Antworten zu bekommen, die wir nicht alsbald wieder fahren lassen
müssen. Wir bekommen dann aber auch den rechten Lebensmut. Wer
das Fernste sucht, der findet auch das Nächste. Wem es mit dem
Unsichtbaren ernst geworden ist, der findet sich auch im
Sichtbaren zurecht. Wer Gott fürchtet, der braucht den Menschen
nicht mehr zu fürchten. Die große Ruhe macht uns ganz ruhig, die
große Bewegung macht uns ganz bewegt. Es ist dann eben ein wirkliches Licht, in dem wir leben. Wollen wir nicht hineintreten in dieses Licht? Indem wir demütig und mutig
hineintreten, beginnt es uns zu leuchten. Es muß Keines von uns
ferne sein von diesem Licht.