Ihr Knechte, gehorchet euren irdischen Herren mit Furcht und Zittern aus aufrichtigem Herzen, als Christus selbst, nicht mit Augendienst, um den Menschen zu gefallen, sondern als Knechte Christi –
die den Willen Gottes aus eigenem Herzen tun,
die mit gutem Willen dienen, weil es dem Herrn geschieht und nicht den Menschen,
die wissen, daß jedem, der etwas Gutes tut, vom Herrn vergolten wird, er sei ein Knecht oder ein Freier.
Und ihr Herren, handelt ebenso gegen jene und laßt das Drohen, als die da wissen, daß ihr und euer Herr im Himmel ist und ist bei ihm kein Ansehen der Person.
Es trifft sich merkwürdig, daß uns nun gerade heute gerade dieser
Text begegnen muß, nachdem am letzten Sonntag unsere Gemeindeversammlung so
lebhaft bewegt worden ist von der Frage, um die es sich da handelt. Den besonderen Anlaß wollen wir nun freilich ruhen lassen.die
Frage selbst, die Hauptsache an der Sache, auf den rechten Boden gestellt wird,
auf einen Boden, wo man nicht mit der Stange im Nebel herumfahren und sich gegenseitig
anschreien muß, sondern freie Ausblicke bekommt nach allen Seiten.
1. Das Verhältnis zwischen Herren und Knechten, oder wie man
jetzt sagt, zwischen Arbeitgebern und Arbeitnehmern, selbständig und unselbständig
Erwerbenden, ist heute in allen Teilen und von Grund aus ein
anderes als das, das paßt eben nicht mehr zu unserer Zeit!
Gerade das Gegenteil ist wahr: unsere Zeit paßt
noch nicht zum Epheserbrief! Paulus beschreibt
die Gottesordnung, die in dieser Sache eigentlich gilt, das
Natürliche, Einfache, Schlichte, Vernünftige, das in diesem Verhältnis walten
sollte und könnte, den Sinn und die Richtung, die es vom Himmel
her bekommt unter Menschen, die guten Willens sind [vgl. Luk. 2,14 Vg.]. Unsere Zeit aber hat
auch in dieser Sache die Ordnung Gottes noch nicht gefunden, oder
sie hat sie wieder verloren. Wir sind weit weg von dem, was
natürlich und vernünftig wäre. Wir haben wohl auch Herren und Knechte, aber der hohe Sinn in diesem Verhältnis fehlt uns und muß erst wieder
gefunden werden, wie wir es an den letzten Sonntagen von dem Verhältnis von Männern und
Frauen, Eltern und Kindern gehört haben.
2.
Eine gestörte Gottesordnung, darum handelt es sich in der
sozialen Frage. Darum brennt und bewegt und beunruhigt sie uns
so. Darum müssen sich alle lebendigen Geister der Menschheit auf sie einlassen und um sie mühen. Darum zieht sie so weite
Kreise, daß man allmählich auch im hintersten Bergdörflein davon reden hört.
Darum möchten wir sie so gerne loswerden, wenn wir nur könnten,
und müssen doch immer wieder darauf zurückkommen. Darum alle die Vorschläge und Versuche, sie zu lösen, bald ruhig und behutsam, bald stürmisch
und gewaltsam. Darum die tieferen, schneidenden Gegensätze mit
all den schrecklichen und beklagenswerten Erfahrungen solcher Gegensätze unter den
Menschen, die sie hervorruft. All diese Bewegungen, all dieser ziellose Widerstreit der
Gedanken, all diese jähen Zuckungen des ganzen Körpers der menschlichen Gesellschaft,
sie würden sich gar nicht erklären lassen, wenn es sich zwischen
Herren und Arbeitern, Unabhängigen und Abhängigen wirklich nur um etwas Oberflächliches,
Äußerliches handeln würde, wie manche meiverdunkelt und verloren gegangen ist und unter Schmerzen wieder gesucht werden muß, darum macht uns die soziale Frage so zu
schaffen. Wenn man das weiß, wird man ernst und
eifrig in dieser Sache, zugleich aber auch ruhig und im Innersten friedlich. Man
weicht ihr dann nicht mehr aus, sondern sieht ihr ins Gesicht
und verliert sich doch nicht, als ob es nur diese Frage und keine andere gäbe. Man sieht
dann nicht so sehr auf die Menschen, die heute zufällig auf der
einen oder anderen Seite stehen, sondern auf die Sache, von der alle Menschen auf allen
Seiten umgetrieben sind. Man achtet
dann nicht nur auf das Einzelne, sondern bei allem Einzelnen auf
das Ganze.
Das ist jedenfalls der zweite Eindruck und die zweite Mahnung, die uns unser Text gibt:
es handelt sich auch in der sozialen Frage um die Gottesfrage, an
die man nicht eilfertig, voreingenommen, geschwätzig und
streitlustig herantreten kann, sondern mit der Ehrfurcht und Erschütterung, mit der man
eben an das Göttliche herantreten muß. Und dieser Standpunkt ist
nicht veraltet, sondern er ist, wenn wir ihn recht verstehen, das Allernötigste und
Allermodernste, das wir für unsere Zeit wieder gewinnen müßten.
3. Also eine gestörte Gottesordnung, die
wieder zurechtkommen muß. Wir dürfen uns an dieser Erkenntnis nicht
irremachen lassen durch die allzu naheliegende Behauptung,
daß die ganze Frage des Verhältnisses von Arbeitgebern und Arbeitnehmern ja doch nur
eine Magenfrage, eine materielle Frage sei, auf die man sich
besser nicht einlasse, weil man als Mensch und als Christ nach Höherem zu trachten habe.
Dieses allzu schnelle Urteil gibt vielen ernsthaften Menschen den
Grund und vielen weniger ernsthaften wenigstens die
Ausrede, sich von dieser Frage im Innersten nicht bewegen
zu lassen, weil sie eben das Innerste nichts angehe. So haben z. B. jüngst die
Mitglieder der apostolischen Gemeinschaft in halb wahr.
Das ist ja eben das Beunruhigende und zugleich Hoffnungsvolle an
unserer Lage, daß die Dinge, Verhältnisse und Ordnungen, die im Himmel
gelten, nach und nach und schließlich im Ganzen auch auf der Erde zur Geltung kommen wollen. Himmel und Erde sind in Christus keine völlig getrennten Gebiete mehr, sondern der Himmel ist nun
gleichsam in Bewegung der Erde entgegen, daß ein neuer Himmel und eine neue Erde werde
[vgl. Jes. 65,17]. Ja, unser
Leben ist jetzt verborgen mit Christo in Gott [Kol. 3,2], aber es will nicht immer verborgen
bleiben, sondern was in Gott verborgen ist, das drängt bei uns zur Geburt. Wir sagen
doch z. B. auch von der rechten Ehe und von der rechten Erziehung nicht, daß sie nur im Himmel möglich und wirklich seien und
daß sie uns darum nichts angehen, sondern wenn wir aufrichtige Menschen sind, strecken
wir uns danach aus, daß das Himmlische im Irdischen zu erscheinen beginne. Das
Himmelreich, von dem es heißt: mein Reich ist nicht von dieser Welt [Joh. 18,36]!, ist als Same auf den Acker
geworfen, von dem es heißt: der Acker ist die Welt [Mt. 13,38]!, und in der Welt, nicht
im Himmel muß und wird er aufgehen. Und wenn nun gerade in dieser
Zeit die ganz irdischen, materiellen Fragen, mag man sie denn Magenfragen heißen,
stark in Bewegung kommen, so ist das nicht ein schlechtes, sondern ein gutes Zeichen für
unsere Zeit. Es ist ein Zeichen dafür, daß es anfängt, Ernst zu
werden mit der Bewegung des Himmels gegen die Erde hin. Die
Bibel nimmt eben im Alten und Neuen Testament das Leibliche, das Alltägliche viel ernster, als wir es im Christentum gewohnt sind. Sie
verkündigt uns eine neue, andere Welt, aber diese neue Welt
schwebt nicht irgendwo über den Sternen, sondern sie fährt vom Himmel hernieder auf die
Erde, als eine geschmückte Braut ihrem Mann, siehe, ich mache Alles neu!, wie es in der Offenbarung Johannes [21,2.5] heißt. Darum haben schon die Propheten des Alten Testaments z. B. die Gerechtigkeit zwischen Reichen und Armen höchst wichtig
genommen als eine gar nicht weltliche, sondern sehr «religiöse» Angelegenheit [vgl.
z. B. Jes. 10,1f.;
Amos 8,4-7]. Darum hat
der Heiland den Menschen den Samen des Himmelreichs gezeigt, nicht nur mit wunleiblichen Heilungen leiblich
Kranker. Darum gehen die großen letzten Verheißungen der Bibel
alle auf ein ewiges Leben, das nicht ein nebelhaftes geistiges Leben für sich ist,
sondern ein durch den Geist geschaffenes, aus dem Geist erneuertes Leibesleben. «Ist die Auferstehung der Toten nichts, so ist auch Christus nicht
auferstanden» [1.Kor. 15,13]. |
Es gab nun freilich lange Zeiten im Christentum, wo man gar
nicht merkte, wie weit man sich von Christus entfernte, indem man die leiblichen,
irdischen Verhältnisse so gleichgiltig und vornehm ihren eigenen Lauf
nehmen ließ. Man beschäftigte sich aufs lebhafteste mit den kirchlichen und
später mit den politischen Formen, mit den Glaubenslehren, mit philosophischen Gedanken, mit
den Fragen des persönlichen inwendigen Lebens, mit allerlei Kunst und Wissenschaft. Der Sauerteig des
Evangeliums [vgl. Mt. 13,33] hat
freilich auch da seine Wirkung getan, aber es war doch eine große Versäumnis und Schuld dabei, daß man das Geistige für sich so ins Kraut schießen ließ während all der Jahrhunderte, ohne zu beachten, wie
unterdessen die irdischen Verhältnisse, an die man nicht im Ernst denken wollte, immer
mehr in Unordnung und Verwirrung, in Lüge und Ungerechtigkeit
hineingerieten. Diesen Fehler wollen wir nun nicht verewigen,
sondern endlich einsehen und besser
machen. Heute stehen nämlich die Dinge so, daß nun endlich einmal die leiblichen,
irdischen Dinge ernsthaft zur Sprache kommen. Das allzulange
Vernachlässigte rächt sich nun und verlangt stürmisch,
berücksichtigt zu werden. Daß es dabei nicht eben lieblich, sondern eher höllenmäßig zugeht, darf uns nicht darin irremachen, daß es nun
gilt, aufmerksam zu werden. Eine Explosion kann nichts Schönes sein, vernünftige
Menschen lassen sich aber dadurch nicht abhalten, in Zukunft besser Acht zu geben. Auch
das darf uns nicht veranlassen, gleichgiltig zu bleiben, daß die Wortführer bei dieser Explosion und die Massen derer, die dabei in Bewegung
gekommen sind, nicht eben gute Christen und oft nicht einmal gute Menschen sind, ja daß
es dabei glücklich [?] soweit gekommen ist, daß das Christentum mit einem gewissen Haß
auf die Seite geschoben wird. Wer einmal gemerkt hat, wieviel im
sogenannten Christentum vergessen und versäumt worden ist, der wird sich darüber
nicht wundern, jedenfalls darüber nicht zum Pharisäer werden, sonein großes göttliches Vorwärts! darin, daß es heute
nicht mehr laue [?] geistige und religiöse Fragen sind, die uns beunruhigen, sondern die
Frage, die für Christus, für seine Propheten und Apostel das Ziel und der Sinn aller
Fragen war, die Erneuerung der Erde und ihrer Verhältnisse. Gerade der
entscheidende Punkt im Christentum, der Punkt, in dem es sich von allen
«Religionen» unterscheidet, nämlich die Auferstehung, der lebendige Gott, die Erlösung
des ganzen Lebens, meldet sich heute zum Wort und will zu Ehren kommen. Es kommt nur wenig darauf an, ob wir uns zum Sozialismus bekennen oder
nicht, das ist nur eine äußere Frage, in der nicht jeder die gleiche Stellung und
Aufgabe hat. Wohl aber kommt Alles darauf an, daß wir jenes große
göttliche Vorwärts einmal hören, das in aller Verwirrung unserer Zeit doch deutlich zu
hören ist. Alle Verwirrungen können uns doch nur um so deutlicher sagen, daß die Welt
und auch das Christentum an jenem entscheidenden Punkt im Rückstand sind und vorwärts
sollten. Im gleichen Maß, als wir das hören, wird auch die Verwirrung sich mindern. Wir
müssen einmal weich, zerknirscht, bußfertig werden gegenüber
dieser ungeheuren ungelösten Frage, statt immer noch gerecht und stolz darüberzustehen,
als hätten wir keine Verantwortung dafür, daß sie da ist.
4. Über die göttliche Ordnung der sozialen
Verhältnisse und wie sie verloren gegangen ist, möchte ich an Hand unseres Textes nur
wenig sagen. Das Göttliche und Vernünftige zeichnet sich vor Allem immer dadurch
aus, daß sich nur wenig darüber sagen
läßt, und auch das Ungöttliche und Unvernünftige ist bald beschrieben. Das Göttliche und Vernünftige besteht hier darin, daß Arbeitgeber und
Arbeitnehmer darin gleich sind, daß sie miteinander das Gleiche
wollen, nämlich leben, ihr täglich Brot haben - und darin ungleich, daß dabei der Eine vorangeht und befiehlt, der Andere nachfolgt und
gehorcht. Ihr und euer Herr ist im Himmel, und bei ihm ist kein Ansehen der Person!
Darin liegt die Gleichheit, und das sagt Ungleichheit, und das sagt für den Herrn geschieht. Sie ist ein irdisches
Abbild eines Christus befiehlt und sein Jünger gehorcht, beides um Gottes
willen. Wenn das irdische Abbild diesem höheren Verhältnis gleicht, dann ist’s gut. Gott der Herr will, daß wir leben. Wollen wir leben, so müssen wir arbeiten. Arbeiten
wir um des Lebens willen, dann ist’s natürlich und recht, daß der
eine übergeordnet, der andere untergeordnet ist, es ist keine Schmach dabei, es wird
dabei kein Unrecht geschehen und kein gerechter Anlaß zur Auflehnung sein. Da darf man befehlen, und da kann und muß man
gehorchen. |
Wir müssen sagen, daß sich dieses natürliche Verhältnis bis vor kurzem und zum Teil bis
heute erhalten hat im Bauernstand. Und das ist ein ernster Grund,
weshalb gerade die Bauern die Lage derer besonders gut und teilnehmend verstehen
sollten, die nicht so gut dran sind. Denn im Ganzen ist nun eben dieses natürliche
soziale Verhältnis nicht mehr vorhanden. Arbeitgeber und
Arbeitnehmer wollen in unseren Verhältnissen nicht mehr das
Gleiche. An die Stelle des lebendigen irdischen Herrn ist nämlich das tote Geld getreten. Das Geld ist ein überaus geschicktes Werkzeug für die Arbeit und darum für das Leben. Aber in unseren
Verhältnissen ist es nicht Mittel und Werkzeug, sondern selbst Ziel
und Zweck, und die Arbeit und das Leben müssen ihm dienen. Das Geld will sich vermehren, dem hat sich Alles unterzuordnen. Das Geld ist selbst der Herr geworden. Auch die sogenannten Herren müssen ihm
dienen. Das ist das offenkundige Geheimnis des ganzen wirtschaftlichen Lebens. Daraus entsteht die soziale Frage: Das Geld möchte nur laufen und
sich vergrößern wie eine Lawine. Der Mensch, und zwar der Herr und der Arbeiter möchten
leben. Daraus entsteht der Klassenkampf, keine Sozialisten machen
ihn, ganz von selbst ist er da zwischen denen, die dem Gelde gern und
mit Freuden dienen, weil es ihnen immer noch erträglich dabei geht, und den
Anderen, die ihm
ungern dienen, weil sie unter der Lawine
sind, weil sie am lebendigen Leib erfahren, wie hart, wie unbarmherzig, wie
selbstsüchtig das Geld ist. Nun ist eben keine Gleichheit mehr
da, kein Herr im Himmel, der über Herr und Knecht steht, weil das Geld selbst zum
Herrgott geworden ist. Und wo die göttliche Gleichheit nicht mehr besteht, da kann auch die göttliche Ungleichheit nicht Bestand haben. Nun muß der
böse, nörgelnde Zweifel auftreten, ob denn der Herr wirklich
das Recht habe, den Herrn zu spielen, wo er willig und freudig unterordnen, aber wie kann man
zufrieden sein, wenn man einmal gemerkt hat, daß es ja im Grunde doch nur um das goldene
Kalb geht? Und nun verschwindet aus diesem Verhältnis Zug um Zug
alles Freundliche, Gute, das es natürlicher Weise an sich haben könnte. Wer kann denn
heute in abhängiger Stellung seine Arbeit aus eigenem Herzen tun,
wie mit gutem Willen
arbeiten, wo man doch nur den Götzen Mammon sich gegenüber hat, der sicher keinen
guten Willen hat auch gegen seine eifrigsten Verehrer? Wie kann man im modernen
Wirtschaftsleben uneigennützig sein, wo Alles auf den Eigennutzen
eingerichtet ist und nach Eigennutzen verlangt, weil der Gott dieses Lebens der
Eigennutzen selbst ist? Nun kehrt sich Alles um. Nun kann der Knecht nicht mehr ohne weiteres gehorchen, sondern muß darauf sinnen, seine eigene
Sache zu führen gegen seinen Herrn statt mit ihm. Nun sind die besten
Knechte für den Herrn gerade die, die das treiben, vor dem die
besten, das heißt erfolgreichsten Herren die, die es am besten verstehen zu
drohen, wie
Das ist das Verderben, unter dessen Herrschaft unsere Zeit
steht. Das ist das Gift, das an unserem sozialen Körper frißt,
der Wurm, der das Gebäude unternagt [?], in dem wir wohnen. Wir
wollen jetzt nicht untersuchen, wie es so hat kommen können, und nicht beschreiben, was
die Folgen davon sind. Genug, daß es so ist und daß wir es heute
verspüren müssen, daß es so ist. Man hat lange genug gesagt, die
irdischen Verhältnisse seien gleichgiltig, man kann auch sonst in den Himmel kommen. Man
hat das solange gesagt, bis es auf der Erde so aussah, daß man an
den Himmel gar nicht mehr recht zu glauben wagt.
5. Und wenn wir uns nun zum Schluß fragen, wie es zur Wiederherstellung jener Gottesordnung von Gleichheit und
Ungleichheit kommen könnte, so können wir auch darüber nur Weniges sagen. Jedenfalls nicht damit, daß man denen ihre Sünde
vorhält, die in der gegenwärtigen Lage die Meistbetroffenen sind. Sie können die
Anklage zehnfach zurückgeben, und es wird dadurch nichts anders, und wenn man dann noch
einmal zehnfach recht behielte gegen sie. Auch damit nicht, daß man darauf hinweist, daß
es doch immer noch Einzelne gibt, Herren und Arbeiter, die sich
trotz des allgemeinen Giftes im Ganzen gesund erhalten haben. Ausnahmen bestätigen die
Regel. Ganz unberührt ist überdies niemand von der allgemeinen Unordnung, und wer bürgt
uns dafür, wie die Söhne solcher Väter sein werden? Auch die Fortschritte und Milderungen helfen nicht, die im Einzelnen in diesem Verhältnis
erzielt werden mögen, weder Lohnerhöhungen noch Arbeitszeitverkürzungen noch
Arbeiterfürsorge. Helfen kann allein das, daß die Dinge wieder umgekehrt werden, wie sie eigentlich stehen sollten. Gut ist
Alles, was dazu hilft, die Menschen wieder stärker zu machen als
das Geld. Gut ist Alles, was die Macht des Geldes schwächen kann,
was ihm einen Damm entgegensetzt. Gut ist Alles, was den Menschen wieder verantwortlich macht für den Menschen. Gut ist Alles, was die Arbeit selbst und das Leben selbst wieder wertvoll macht für
den Menschen. Das sind keine politischen Ansichten, meine Freunde, das sind
Notwendigkeiten, die heute einfach jedermann einsehen sollte. Aber damit dieses Gute
kommen kann, muß die Einsicht kommen. Wir müssen das Alte
merken [?], das zurückbleiben muß, und das Neue, das zu verstehen und zu tun ist. Wer
sich heute über schon hindurchgegangen ist durch die
enge Pforte dieser Einsicht in das, was vergangen ist und was kommen muß. Und den
Arbeitern auf der anderen Seite ist zu sagen, daß sie vielleicht ihre
eigene Sache noch gar nicht verstanden haben, weil nicht nur Einiges, sondern
Alles Einsichtige Menschen
braucht es heute auf allen Seiten. Das hat mit der Parteistellung gar nichts zu tun. Es
braucht heute solche Menschen in allen Ständen und Parteien. Es ist aber ein großes Erwachen nötig, wenn es nun einmal
zu dieser Einsicht kommen soll. Ja
was ist nun gut? was böse?, fragt ihr. Ich will es euch sagen: Gut ist
Alles, was uns da wirklich aufweckt und uns umtreibt, auch in dieser Sache zu
Gott zu schreien. Böse ist Alles, was uns da wieder einschläfert
und beruhigt und uns die Meinung gibt, wir könnten an Gott glauben, ohne diese Sache auf
dem Herzen zu tragen. Sollte uns wirklich das Gute heute nicht
näher liegen als das Böse?