Ihr Kinder, seid gehorsam euren Eltern im Herrn; denn das ist recht! Ehre deinen Vater und deine Mutter! Dies Gebot liegt am nächsten und hat die Verheißung, daß es dir wohl gehe und du lange lebest auf Erden.
Und ihr Väter, verbittert eure Kinder nicht, sondern erzieht sie durch die Bildung und Ermahnung des Herrn!
1. Eltern und Kinder, Väter und Söhne, Erzieher und Zöglinge,
Alte und Junge, das ist eine von den Menschheitsfragen, an denen es sich immer wieder
zeigt und entscheidet, wie es steht zwischen Himmel und Erde,
zwischen Gott und den Menschen. Man kann von den Elternfragen und Kinderfragen, von den
Erziehungsfragen gar nicht reden, ohne daß sich sofort der Blick
auftut auf die Lage des Menschen überhaupt, auf die größte Not und auf die größte
Hoffnung des Menschen. Wie kommt es nur, daß die Erziehungsfrage so unendlich einfach aussieht und in der Tat auch unendlich einfach ist und dann
doch auch wieder gar nicht einfach, sondern höchst verworren und schwierig? Ihr Kinder, seid gehorsam!, sagt ist recht.
Daran gibt’s nichts zu deuten und zu rütteln. Damit ist Alles gesagt, was gesagt werden
muß: es ist eben recht, es entspricht einer schlichten, notwendigen Natur- und
Lebensordnung, daß die Kinder den Eltern gehorsam sind. Sehen wir aber ins Leben hinein, so sehen wir, wie dieses einfache «Es ist recht» überall in
Bewegung und Auflösung begriffen ist. Ja, es ist recht!, sagt die
Jugend, aber habt ihr Alten das Recht, das gegen uns geltend zu machen? Ist’s
wirklich natürlich und notwendig, daß wir uns von euch leiten lassen? Ist unsere
Freiheit nicht auch ein Recht? und haben wir auf unseren Wegen nicht vielleicht mehr
Recht als ihr Alten auf euren Wegen? Aber auch die Alten kommen
mit diesem einfachen «Es ist recht» nicht aus. Auch sie stützen sich den Jungen
gegenüber nicht ohne weiteres auf das überlegene Recht dieser natürlichen Wahrheit,
sondern auf ihre Gewalt als Eltern merkwürdig neu vorkommt?
So ist’s noch nie gewesen, klagen die Alten: Kein Gehorsam
mehr, keine Autorität, kein Respekt! Und die Jungen antworten mit der Gegenklage: So
ist’s noch nie gewesen, man versteht uns nicht, man unterdrückt uns, einsam und trotzig
müssen wir unsere neuen Wege gehen. Und es ist auch wirklich eine ganz neue Not, die
jedes Geschlecht der Menschen da durchmachen und durchkämpfen muß. Wer aber die
Vergangenheit kennt, der weiß auch, wie alt diese Not schon ist
und wie es gar keine Zeit gegeben hat, in der nicht die Alten und die Jungen so
übereinander geseufzt haben. Woran mag es liegen, dieses ewig Neue und doch so Alte der
Eltern- und Kinderfragen? Wie kommt es endlich, daß die Meinungen so merkwürdig
verschieden sind in der Frage, ob man in dieser Sache etwas tun
könne oder nicht? Da hört man Eltern und Lehrer mit der größten
Zuversichtlichkeit darüber reden, wie sie ihre Kinder zu tüchtigen, glücklichen
Menschen erziehen wollen, es komme nur darauf an, ihnen die nötige Zeit zu widmen, die
rechte Ernährung und Anleitung zu geben und später recht klug und unmerklich ihren
Willen zu leiten. Andere aber zucken die Achseln und sagen: man
kann aus keinem Kinde machen, was es nicht ist, und man kann keinem Kinde geben, was man
selber nicht hat. Man erreicht mit aller Klugheit und Methode
nicht viel, man kann ihnen im besten Fall ein Vorbild geben. Das Beste, fügen Manche
hinzu, was man für die Kinder tun kann, ist, daß man für sie betet. Und ähnlich geht
[es] dann den heranwachsenden Jungen den Alten gegenüber. Es gibt auch
hier solche, die nicht davon ablassen, man könne mit den Alten schon auskommen,
wenn man es an der nötigen Klugheit und Zurückhaltung nicht fehlen lasse. Und es gibt
Andere, die das Spiel verloren geben, alle Erziehung hinter sich
werfen und auf eigene Faust das Leben von vorne anfangen. Man kann mit den alten Leuten
doch nichts anfangen! Oft sind’s unter den Alten und Jungen die
gleichen Menschen, die zuerst können und dann auf einmal nicht mehr können. Woran
liegt es nur, daß auch da so ein merkwürdiger Gegensatz ist:
2. Ja, woran liegt’s? Das ist sicher: eine
Lebensfrage, bei der das Ja und das Nein so nahe beieinander liegen und sich so laut
widersprechen, ist eine ernste, tiefe Frage; nicht eine kleine
Verlegenheit, in der man sich nur ein wenig besinnen oder beim Nachbarn Rat holen müßte,
sondern eine Frage, zu deren Lösung es große Entdeckungen und Wendungen braucht. Paulus sagt von dem Gebot: Ehre deinen Vater und deine Mutter!, es sei das Gebot, das am nächsten
liegt, das erste, das wichtigste, das tiefste Gebot von den
göttlichen Lebensgeboten, und fügt hinzu: es hat die Verheißung,
daß es dir wohl gehe und du lange lebest auf Erden! Er meint offenbar, es ist ein heiliges Gesetz, daß immer die Kinder, die Jungen
ehrfurchtsvoll den Segen in Empfang nehmen, den die Eltern, die Alten von ihren Eltern
empfangen haben und weitergeben wollen. Israel soll gesegnet sein
durch seinen Vater Wahrheit und Kraft weitergehen
und wachsen von Geschlecht zu Geschlecht, von den Vätern zu den Söhnen, von den Müttern
zu den Töchtern. Ein lebendiger Zusammenhang soll die Alten
verbinden mit den Jungen, indem immer die Einen geben, die Anderen nehmen, bis sie
selbst zu Gebenden werden dürfen. So soll das Reich Gottes Gestalt
gewinnen auf der Erden, das das Ziel und der Abschluß der Menschen-Geschichte
ist, das Reich der Herrlichkeit, das von Gott verheißen und von
den Menschen immer ersehnt ist, das Reich des Lebens, in dem
Himmel und Erde neu sein werden, in welchem der Tod nicht mehr sein wird, noch Leid,
noch Schmerz, noch Geschrei, und alle Tränen abgewischt, denn das Erste ist vergangen
[vgl. Apk. 21,1.4]. Darum darf der
lebendige Zusammenhang zwischen Alten und Jungen nicht verloren
gehen. Der göttliche Segen darf von den Alten nicht
vermindert und verfälscht und von den Jungen nicht verpaßt
und verschleudert werden, sonst steht die Weltgeschichte still, die Bewegung des
Göttlichen auf der Erde verliert sich, und das Ziel des Ganzen bleibt in unerreichbarer
Ferne. Es ist also nicht nur eine Menschensache, nicht nur eine Frage des Gottes eigene Sache, um die es sich handelt zwischen Alten und Jungen.
Sie brennt uns so, weil unser Herz unruhig ist, bis daß es ruht
in GottConfessiones I,1, CSEL
33, S. 1, Z.8f.einfach und doch nicht einfach, weil auch der Weg zu Gott das
Leichteste und das Allerschwerste ist im Leben. Sie ist uns neu
und doch alt, weil die Sache Gottes uns immer das Neueste vom Neuen ist, und gerade
darum die älteste, die ewige Angelegenheit der Menschheit. Sie versetzt uns in das
seltsame Schwanken von Eifer und Müdigkeit, weil wir mit Gott
Taten tun könnten und möchten und sollten [vgl. Ps. 60,14 par.] und uns doch gestehen müssen, daß wir vor ihm Staub
und Asche sind [vgl. Gen. 18,27]. Um
was handelt es sich in der Erziehung? Es handelt sich darum, daß die Erkenntnis Gottes groß werde auf der Erde, damit die Erde in das Licht Gottes treten kann. Das ist die Bestimmung unseres Daseins. Dazu leben wir. Dazu sind wir jung und
werden wir alt. Kein Wunder, wenn die Erziehungsfrage uns Menschen beunruhigt und umtreibt. Ist’s wirklich die göttliche Weisheit
und Fülle, die das heutige Geschlecht dem nächsten übergeben kann und will? Dann
müßte das Erziehen und Sich-erziehen-Lassen nicht schwer sein.
Wenn die Alten das wirklich Gute zu geben haben, dann brauchen
sie nicht zu befürchten, daß es ihnen von den Jungen nicht dankbar abgenommen würde. Und
wenn den Jungen die lautere Wahrheit und Kraft begegnet, dann
kann es ihnen nicht schwer fallen, sie von den Alten demütig und ehrerbietig
entgegenzunehmen. Und so gab es denn auch in der Tat Zeiten, wo die Erziehung ein helles, schönes Gebiet des Lebens war, weil Gott selbst durch
seine wirkliche Gegenwart den Alten half zu erziehen und den Jungen, sich erziehen zu
lassen. Es kann aber auch sein, daß der göttliche Segen, der groß werden sollte von
Geschlecht zu Geschlecht, gar nicht vorhanden oder so verdunkelt
und verdorben ist, als ob er gar nicht vorhanden wäre. Da wird dann das Verhältnis von
Alten und Jungen etwas ganz Äußerliches, Menschliches. Das sind
die Zeiten, wo mit der Form Alles in Ordnung ist. Die Alten
erziehen und die Jungen gehorchen. Durch Strenge und Klugheit haben es die Alten und
durch gedankenlose Ergebung haben es die Jungen dahin gebracht, daß Alles stimmt. Das sind die Zeiten, wo über Erziehung am meisten geredet, geschrieben und gelesen [?] wird. Das sind die eigentlich
gottlosen Zeiten. Gott behüte uns vor diesen Blütezeiten der
Erziehungskunst! Und wieder gibt es Zeiten, wo ein Geschlecht gewahr wird, daß dem
Verhältnis von Alten und Jungen der eigentliche Inhalt fehlt, daß
die Erkenntnis Gottes gar nicht da ist, die die Alten geben und
die Jungen nehmen sollten. Das sind dann die Zeiten, wo die Formen der
Erziehung zerbrechen. Unsicher und verlegen stehen jetzt die Alten den Jungen
gegenüber, trotzig und rebellisch die Jungen den Alten. Autorität und Zucht zerbrechen und zerbröckeln, und kein Jammergeschrei kann diese böse
Entwicklung aufhalten. Man hält solche Zeiten für schlimme
Zeiten, und sie sind es auch, menschlich betrachtet, vom Himmel aus gesehen sind
sie jedenfalls hoffnungsvoller als die Glanzzeiten der Autorität
und der Musterknaben. Denn der Zusammenbruch der Lüge kann Platz
schaffen für die Wahrheit. Ratlose Väter von rebellischen Söhnen können einen Sinn bekommen für die Hauptsache und für den Weg dazu. Menschliche
Armut kann der Boden werden für das Hungern und Dürsten nach dem
göttlichen Reichtum. Und so können denn Zeiten des Zusammenbruchs aller Erziehung
zur Vorbereitung werden für neue Zeiten der Erquickung, des
lebendigen Zusammenhangs zwischen Alten und Jungen.
Zu allen Zeiten aber ist die Erziehungsfrage enthalten in der
Gottesfrage. Vom Stand der Erkenntnis Gottes hängt es ab, wie es
gehen soll zwischen Eltern und Kindern. Von dorther kommt Klarheit und Verwirrung, Ruhe
und Unruhe, Leben und Tod.
3. Darum ist Alles, was in unserem Text zur
Erziehungsfrage gesagt ist, darin enthalten, daß Gehorsam im Herrn und von den Eltern Erziehung in der Bildung und Ermahnung des Herrn verlangt. Es muß über Eltern und
Kindern etwas Höheres sein, etwas Größeres, etwas, bei dem die
Alten ihr Alter und die Jungen ihre Jugend vergessen können, weil
sie beide durch gemeinsame Arbeit davon ganz in Anspruch genommen sind, dann gelingt
Beides: das Erziehen und das Gehorchen. Dieses Höhere ist der
Herr.
Wir brauchen eben zum Erziehen und zum Gehorchen wie zu Allem,
was gelingen soll, einen Herrn. Man könnte auch sagen, wir brauchen einen Zweck, eine Aufgabe, einen Inhalt, eine Sache, der das Erziehen brauchen einen Herrn!
oder vielmehr: es ist ein Herr da, der uns, die Alten und die Jungen, für seinen Dienst
brauchen will. Denn wenn wir uns im Ernst fragen: wozu wir denn
eigentlich erziehen und gehorchen sollen, dann können wir dazu kommen, einzusehen, daß
es im Ernst nur einen Zweck, eine Aufgabe,
einen Inhalt, eine Sache geben kann, und
das ist eben die Sache Gottes, die durch den Herrn, durch den
Heiland auf der Erde wieder in Fluß und Bewegung gekommen ist. Alles
Andere sind bloße Formen, leere Gefäße, keine Inhalte. Wir haben aber Inhalt nötig zum Leben. Liebe ist z. B. noch
kein Inhalt. Man hat Beispiele, daß Eltern und Kinder einander sehr lieb haben und doch
ganz aneinander vorbeileben. Auch das ist kein Erziehungsinhalt, wenn den Eltern nichts
Höheres vorschwebt, als ihre Kinder glücklich, tüchtig oder
selbständig zu machen. Es fragt sich eben, was das ist: Glück, Tüchtigkeit,
Selbständigkeit, und wenn man darauf keine klare Antwort hat, können die schmerzlichsten
Unordnungen und Verwirrungen auch zwischen den besten Eltern und den hoffnungsvollsten
Kindern nicht ausbleiben. Auch da fehlt der Inhalt, wenn die Eltern jenen Traum träumen, den Kindern einmal leiblich und geistig das Gute
zuteil werden zu lassen, das ihnen in ihrem eigenen Leben abging. Es fragt sich eben,
was dieses Gute ist, und wenn es nicht das Rechte [?] ist, so können die Kinder später
mit ihren eigenen Kindern dasselbe
Spiel von vorne anfangen. Es fehlt auch da am Inhalt, wo Eltern, die vielleicht selber
einen guten menschlichen Weg eingeschlagen haben, z. B. in
religiöser Hinsicht, es darauf absehen, ihre Kinder denselben Weg gehen zu lassen. Das
hat schon die schmerzlichsten Enttäuschungen zur Folge gehabt. Die menschlichen Wege,
die ein Geschlecht einschlägt, sind fast nie dieselben, die das vorangehende gegangen
ist. Das alles verbittert die Kinder, wie
Und so ist auch Vieles, was den Jungen vorschwebt: Freiheit,
eigene neue Wege, ungehindertes jugendliches Sich-Entfalten, eine bloße, leere Form ohne Inhalt. In was willst du frei sein, welche neuen
Wege nicht weißt, so wirst du es nicht weiter bringen als bis zum öden,
unfruchtbaren Ungehorsam. Auch du denkst dann an dich selbst, es
ist nicht im Herrn getan, was du tust, und wenn du noch so schöne
Gründe dafür hättest, und du darfst dich nicht wundern, wenn du
mit deiner Rebellion keine Freude, keinen Erfolg davon trägst, sondern nur jene
eigentümliche Laune und Unbefriedigung, die man immer davonträgt,
wenn man etwas tut, das keinen Zweck hat. Die Sache Gottes aber
ist ein Inhalt für das Leben, und für das Erziehen und Gehorchen.
Man darf sie nur nicht mit irgend einer eigenen Sache oder Menschensache oder
Geschmackssache oder Parteisache verwechseln. Es könnte an einem
Ort Alte und Junge geben, die sich selbst verstehen und
begreifen, daß sie zusammen auch so ein Geschlecht nur eine wichtige und wesentliche Frage gibt im Leben, die Frage:
was tut Gott? und davon abhängig dann die Frage: was will er mit uns? Diese Frage hat
der Heiland in entscheidender und allgemeiner Weise in die Menschheit geworfen. Es
könnte geschehen, daß diese Frage uns einmal brennend wird über
allen Fragen, die die Alten und die Jungen für sich selbst haben. Es könnte uns einmal
aufgehen, wieviel wir eigentlich versäumen und verschütten [?],
daß wir an dieser Frage des Heilands und an seiner Aufforderung: Folge du mir nach [Joh. 21,22]! so beständig vorbeigehen. Es
könnte uns geschehen, daß sich einmal unser ganzes Interesse,
unsere ganze Sorge, ja unser ganzer leidenschaftlicher Eifer statt um so viele
Nebenpunkte sammelte um den einen
Hauptpunkt, wir möchten doch dem Sieg und der Herrschaft Gottes, die sich im Heiland auf
der Erde angebahnt hat, nicht mehr so sehr im Wege sein. Es könnte uns geschehen, daß
wir einmal unverwandt anfangen müßten, auf den Heiland und auf seine Sache, die eben Gottes Sache ist, zu sehen. Ein jeder sein Gesichte [mit steter
Wendung richte hin nach
Das wäre auf einmal ein Inhalt und keine Form. Das wäre auf
einmal ein Zweck der Erziehung. Das wäre auf einmal ein Gegenstand
Gehorsam im Herrn! Erziehung im Herrn! Laßt uns bitten, suchen
und anklopfen [vgl. Mt. 7,7 par.], daß
wir dieses «im Herrn» wieder fassen können, dann gehen auch in der Erziehungsfrage die Türen wieder auf, die jetzt so fest geschlossen scheinen, langsam vielleicht, unter Fehlern und Irrtümern und Mißgriffen,
aber sie werden aufgehen und das göttliche, einfache: So ist es
recht! wird zwischen Eltern und Kindern wieder zu Ehren kommen.
4. Ich möchte schließen mit der Erinnerung an
einen Mann, an dem mir das Geheimnis der Erziehung anschaulich
geworden ist, obwohl er kein Erzieher war. Er ist vor einer Woche gestorben, und es
denken jetzt Viele an ihn, denen er ein Vorbild in der Nachfolge
Jesu geworden ist: Pfarrer Christoph Blumhardt in Vergangenheit und Zukunft. Friedrich Naumann und
Christoph Blumhardt, nachgedruckt in: Anfänge I, S. 37-49
Die einzige Bedeutung dieses Mannes lag darin, daß er nur ein
einziges Anliegen hatte: das Kommen des Reiches Gottes. Er gründete seine ganze
Freudigkeit und Hoffnung darauf, daß Gott noch einmal Großes an
uns Menschen tun will, wenn wir ihn darum bitten und wenn die Zeit dazu da ist. Und er
verstand alles Böse und alles Leid auf Erden aus dem einen
Grund, daß Gott jetzt noch nicht auf Erden herrschen kann in ganzer Herrlichkeit, weil
seinem Willen noch zu viel geistige Hindernisse im Wege stehen. Es bleibt aber unveränderlich das Ziel, nein, es kommt näher und näher, daß Jesus
siegt, und im Abglanz dieses kommenden Sieges stehen wir heute schon, mitten im Dunkel
der Zeiten. In diesem einfachen Gedanken hat ein Leben
lang in der Stille, nicht von Vielen gekannt und von Vielen mißverstanden, gelebt
und gebetet.
Die einzige Bedeutung dieses Mannes lag darin, daß er in seinem Leben ein einziges
Anliegen hatte: Das Kommen des Reiches Gottes. Er gründete seine ganze Seligkeit und
Hoffnung darauf, daß Gott nochmal Großes tun will an den Menschen, nein an der gesamten
Welt, wenn wir Ihn darum bitten und wenn die Zeit dazu da ist. Und er erschaute alles
Böse und alles Leid aus dem einen Grund, daß Gott jetzt noch nicht auf Erden herrschen
kann in seiner ganzen Herrlichkeit, weil seinem Willen noch viele geistige Hindernisse
im Wege stehen. Es bleibt aber unveränderlich das Ziel, nein, es kommt näher und näher,
daß Jesus siegt, und im Abglanz dieses kommenden Sieges stehen wir heute schon, selig in
Hoffnung, mitten im Dunkel der Zeiten. In diesem einfachen Gedanken hat Pfr.
Wie ein Priester stand
er zwischen Gott und den Menschen. Der Blick war immer auf die Zukunft gerichtet, auf die Herrlichkeit Gottes. Immer sollte das Göttliche wichtiger sein, ernster genommen werden als das Menschliche, die Vergebung ernster als die Sünde, das
Kommende ernster als das
Gegenwärtige, die Macht der Erlösung ernster als das Leid, die
Herrschaft Gottes in der gottlosen Welt ernster als die
fragwürdigen Angelegenheiten und Erfolge der sogenannten christlichen Kirche, das Leben ernster als der Tod. Immer wollte er mit seinen Freunden
sich mühen, von oben, nicht von unten her über die irdischen
Dinge zu denken.
Er war auch Seelsorger, aber er hat nicht Gott zum Diener der
Menschen gemacht, sondern die Menschen in den Dienst Gottes gerufen. Er hat sich
liebevoll und eingehend mit der Natur und der Naturwissenschaft
befaßt, aber nur, um Gott und seine überlegene Majestät um so ruhiger zu verehren. Er
hat sich eine Zeitlang auch sehr ernsthaft in die Politik
eingelassen und zwar als Sozialdemokrat, und das zu einer Zeit, wo das für einen Pfarrer
noch unerhörter und schwieriger war als heute, aber er hat auch die politische Bewegung
nur gebraucht, um sich und seine Freunde um so tiefer und aufrichtiger hineinzustellen
in die Bewegung des Reiches, das nicht von dieser Welt ist [vgl. Joh. 18,36].
Gerade durch dieses sein Wesen und Leben in der Sache Gottes,
das doch nach außen gar keine Wirkung und keinen Glanz hatte, ist er für Viele ein
Führer geworden, ein Alter, bei dem die Jungen einmal nicht das
Gefühl hatten, es mit einem Alten zu tun zu haben. An Gelehrsamkeit, an Frömmigkeit, an
praktischer Tätigkeit, an allerlei persönlichen Eigenschaften ist er von hundert Anderen
übertroffen worden. Durch die Gewalt des Inhalts, den sein
Leben hatte, hat er denen, die Ohren hatten zu hören, einen Eindruck gemacht, der ganz
einzigartig war. Er war selber der Fortsetzer
und Schüler seines Vaters, der diesen Weg vor ihm angetreten hatte, ein seltenes
Beispiel dafür, wie es stehen könnte zwischen Vätern und Söhnen; und so war auch um ihn
herum die Ehrfurcht, die Dankbarkeit, die Empfänglichkeit der
Jungen etwas Selbstverständliches, Natürliches. Man fühlte: So ist es
recht! und beugte sich, nicht vor dem Menschen, aber vor dem, von dem der Mensch
erfüllt und getrieben war.
Gerade durch dieses sein Wesen und Leben in der Sache Gottes allein, das doch nach
außen kaum eine Wirkung und gar keinen Glanz hatte, ist er für viele ein Wegweiser
geworden, ein Alter, bei dem die Jungen einmal nicht das Gefühl hatten, es mit einem
Alten zu tun zu haben, ein «Erzieher» im «Herren», wie
keine Unmöglichkeit, daß es zwischen Alten und Jungen anders stehen könnte. Aber dazu muß das Feuer brennen, das
Jesus angezündet hat auf Erden [vgl. Lk. 12,49]. Dazu muß das Ziel, der Zweck, der Inhalt,
die Hauptsache wieder auftauchen und groß werden vor unseren Augen. Dazu müssen wir
wieder in das Licht der Auferstehung und der Zukunft des
Heilandes treten, müssen uns bewußt werden, daß wir in diesem
Lichte stehen. Gott gebe uns die Augen, die dazu nötig sind.