Seid einander untertan in der Furcht Christi –
ihr Frauen euren Männern als dem Herrn: Denn der Mann ist das Haupt der Frau, wie Christus das Haupt der Gemeinde. Er allein ist freilich der Erretter seines Leibes, aber wie die Gemeinde Christo untertan ist, so sollen es auch die Frauen allezeit mit ihren Männern halten.
Ihr Männer, liebet eure Frauen! Wie Christus die Gemeinde liebte und hat sich selbst für sie dahingegeben, um sie zu heiligen durch die Reinigung im Wasserbad durch das Wort und um sie für sich selbst zuzubereiten: herrlich, ohne Flecken, Runzeln oder dergleichen, sondern heilig und makellos - so müssen auch die Männer ihre Frauen lieben als ihre eigenen Leiber. Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst. Nie hat jemand sein eigenes Fleisch gehaßt, sondern er hegt und pflegt es, wie es eben auch Christus hält mit der Gemeinde, denn wir sind seines Leibes Glieder, von seinem Fleisch und von seinem Gebein.
Darum wird der Mensch Vater und Mutter verlassen und seinem Weibe anhangen, und die zwei werden seineinFleisch. Groß ist das Geheimnis, ich deute es aber auf Christus und auf die Gemeinde. Jedenfalls sollt auch ihr, jeder einzelne, seine Frau lieben als sich selbst; die Frau aber fürchte ihren Mann.
1. In der Furcht Christi!, sagt Beziehungen zwischen Mann und Frau. Wenn wir verstehen könnten, was das heißt:
in der Furcht Christi, dann könnten wir das Licht auch aufgehen
sehen über diesem dunklen Gebiet. Wir hätten es so nötig, nicht wahr, gerade hier? Man
kann ja ohne Übertreibung sagen: der allergrößte Teil der
Finsternis in unserem Leben besteht aus ungelösten und oft scheinbar ganz
unlösbaren Ehefragen und Frauenfragen. Man redet ja nicht gern
und nicht oft von diesen Fragen, aber es ist doch so. Es gibt andere Knechtschaften der Menschen, wie z. B. der unter das Geld, die viel
deutlicher hervortreten, aber stärker und folgenschwerer ist doch eigentlich keine so
wie die, die davon kommt, daß es zwischen Mann und Frau nicht so steht auf der Erde, wie
es sollte. Wieviel Anklagen und Gewissensbisse gerade in diesen
BezieSchuld und Jammer
gerade auf dieser Seite des Lebens
verbirgt sich fast in jedem Haus, das man betritt! Wieviel Gift
gerade aus dieser Quelle bedroht jetzt schon die kommenden Geschlechter! Wie selten sind
die Menschen, die nicht gerade zu diesem Punkt irgend eine
große Enttäuschung in sich herumtragen! Wie selten die Ehen, die
einem den Eindruck machen, daß sie im Himmel geschlossen seien! Wie selten die Ehegatten, die einander aufrichtig in die Augen blicken und
sich sagen dürften: Wir haben Freude aneinander, wir sehen dankbar in die Vergangenheit
und mutig in die Zukunft, wir wollten keinen Augenblick einen anderen Weg gegangen sein
und gehen als den, auf dem wir sind! Was für eine dumpfe Unsicherheit an so vielen Orten, ob es eigentlich recht steht, und was für ein
furchtbares Elend an anderen, weil es sicher nicht recht steht.
Möchte man nicht, wenn man an das alles denkt, beinahe in Versuchung kommen, zu wünschen, es möchte diese ganze Seite des Lebens gar nicht
geben, wir möchten irgendwie davon erlöst sein können, Männer und Frauen sein zu müssen,
wenn dann doch diese dunkle Wolke fast beständig und fast überall auftauchen muß, sowie
es sich um die Beziehungen beider zueinander handelt?
2. Und es könnte doch recht
stehen unter uns, meine Freunde, auch auf diesem schwierigen Gebiet. Es könnte
uns gerade da ein besonders helles Licht aufgehen. Kaum ein
anderes irdisches Verhältnis wird in der Bibel mit so hohen und schönen Dingen
verglichen wie die Ehe. Wir müssen an das Wort aus der Schöpfungsgeschichte denken, daß
der Mensch zum Bilde Gottes geschaffen sei [Gen. 1,27], wenn wir hier von vor der Tatsache, die uns im Neuen Testament auf jeder
Seite begegnet, daß alle Fragen in eine Frage zusammenlaufen. Eins ist not [Lk. 10,42]! Wenn das Eine in Ordnung ist,
kommt Alles in Ordnung. Wenn das Eine fraglich ist, wird Alles fraglich. Dann gibt’s
Ehefragen, Frauenfragen, Erziehungsfragen, soziale Fragen, ein ganzer böser Irrgarten
von Fragen, in denen man sich notwendig verirren muß, wenn man nicht weiß, woher sie
kommen. Alle Fragen können gelöst werden, wenn das Eine in Ordnung kommt. Dieses Eine
nennt die Furcht
Christi. Furcht bedeutet hier eine feine, scheue, gespannte Aufmerksamkeit, wie man sie jemandem schenkt, von dem Alles abhängt. Solche
Aufmerksamkeit können wir Christus schenken. Wir müssen nicht, aber wir können. Wir
können uns durch das, was er uns zu sagen hat, erschrecken lassen über uns selbst und
über die Welt. Wir können uns aber auch mit Hoffnung erfüllen lassen durch
das Ziel, das er uns zeigt. Wir
können unser Herz und unseren guten Willen, mag er noch so klein sein, hergeben zum
Dienst für seine Sache. Wir können wachsam werden und eifrig im Dienst dieser Sache. Allein Gott in der Höh sei Ehr!, haben wir vorhin gesungen. Darum
handelt es sich. Wenn die Menschen das nicht nur sagen und singen mit ihrem Mund,
sondern hören mit ihren Ohren, auf dieses Licht sehen mit ihren Augen, nach dieser Gabe
greifen mit ihren Händen, an diese Bergluft sich gewöhnen mit ihrem Herz und ihren
Lungen, auf diesem Boden stehen mit ihren Füßen, dann geschieht das Eine Notwendige.
Etwas völlig Neues taucht da auf in dem Menschen, wenn er den
Heilandsruf: Folge du mir nach [Joh. 21,22 par.]! hört und ihm gehorsam wird. Es handelt sich nicht
ums Bravwerden und nicht ums Frommwerden. Es handelt sich nicht um den Anstand und nicht
um die Arbeitsamkeit und nicht um irgendwelche guten Werke. Es handelt sich um den Sinn
und Geschmack für Gottes eigene ewige WeltÜber die Religion (Kritische
Gesamtausgabe, 1. Abt., Bd.2, Berlin / New York 1984, S. 212, Z.31f.Sehnsucht nach ihr, um das Hinschauen nach ihr hin, um das Wachwerden und
Aufstehen, um sie zu begrüßen, um die Willigkeit, ihr nicht im Wege zu sein. Wenn diese
Sehnsucht, dieses Wachwerden, dieses Hinschauen, diese Willigkeit über einen Menschen
kommt, wenn seine Gedanken und danach leise und schüchtern auch sein Leben beginnt, sich
zu sammeln, zu vereinfachen, zu ordnen, zu vertiefen in Gott und um Gott, das ist die
Furcht Christi.
dann kommt Licht auch in die Ehefrage. Und das mit
unbedingter Sicherheit. Es gibt keine Unmöglichkeit, sich zu finden und sich zu behalten.
Es gibt keine Notwendigkeit, sich zu widerstreben, zu grollen, sich voneinander
abzuwenden, sich äußerlich oder, was noch schlimmer ist, innerlich zu scheiden. Und wenn
eine Ehe zur Hölle geworden wäre, sie muß es nicht bleiben. Und wenn die Verhältnisse
hier und alle Sitten und Gewohnheiten
dort die Ehe von Grund aus verdorben hätten, sie muß es nicht bleiben. Es gibt überall
eine Möglichkeit, einen Weg, eine offene Türe.
3. Aber allerdings nur diese
eine: In der Furcht Christi kann der himmlische Sinn des Verhältnisses von Mann
und Frau wieder zu Ehren kommen. - Alle Dinge und Verhältnisse
auf Erden haben einen irdischen und einen himmlischen, einen menschlichen und einen
göttlichen Sinn. Unser Essen und Trinken, unser Arbeiten und
Ruhen, unser Schlafen und Wachen, unser Leben und Sterben, unser ganzes Dasein hat auch
eine andere Seite außer der, die wir zunächst beachten. Es trägt
Alles ein göttliches Geheimnis in sich, wie nicht getrennt bleiben, es
strebt ihm entgegen, es will sich in ihm offenbaren, es
überkleiden und verherrlichen, das Irdische in sich aufnehmen. Und so hungert und dürstet denn auch alles Irdische nach dem Himmlischen, durch das es
erst ganz und klar und rein wird. Das ist das Seufzen der Kreatur nach Erlösung und
unsere eigene Sehnsucht nach unserer himmlischen Behausung, von denen an anderen Stellen
der Bibel die Rede ist [Röm. 8,19-22;
2.Kor. 5,2]. Wenn der Mensch ohne Erkenntnis Gottes ist, dann kommt diese Bewegung zwischen Himmel
und Durch die
Erkenntnis Gottes in der Furcht Christi wird das anders. Das Himmlische ist ja
eben die ewige Welt Gottes, auf die man da aufmerksam wird. Und indem man darauf
aufmerksam wird, kommt es in Bewegung, dem Irdischen entgegen. Es hört auf, bloß
himmlisch zu sein. Man kann nicht mehr bloß damit spielen wie mit einem schönen
Gedanken, es wird ernst, lebendig und kräftig; es leuchtet durch das Irdische hindurch
und nimmt ihm Schritt für Schritt seine Schwachheit und Not. Die ewige Gotteswelt läßt
sich finden, wenn man sie sucht. Und indem sie gefunden wird, wird die Menschenwelt an
ihr gesund.
So ist’s auch mit der Ehe. Sie ist ein ganz starkes, großes und wichtiges Stück des irdischen Wesens, der Natürlichkeit, der
Menschenwelt. Aber sie hat einen himmlischen Sinn, der in ihr zur Ehre kommen kann und
will. Ein ebenso großes Stück Gotteswelt möchte sich in ihr offenbaren. Aber die Gotteswelt muß auch hier gesucht werden.
Ohne die Erkenntnis Gottes kann die Verklärung und Erlösung
auch hier nicht kommen. Ohne die Erkenntnis Gottes muß das ganze Verhältnis von Mann und
Frau das sein, was es für Millionen ist und für andere Millionen zu werden droht: ein
dunkler oder sogar ganz dunkler Höllenwinkel, in dem sie in
diesem und sicher auch noch weit ins jenseitige Leben hinein sitzen müssen. Es bleibt
dann der Mann, stark und selbstsüchtig, was er ist, und die Frau, schwächer und überall benachteiligt, was sie ist. Es
bleibt dann die Ehe eine Einsamkeit zu zweien, die nicht eine
Einheit zu zweien werden kann. Es bleibt dann das ganze Verhältnis von Mann und Frau ein
Mißverhältnis von zwei Teilen, von denen der eine nur Unrecht
tun, der andere nur Unrecht leiden kann. Der Mann geht zu Grunde, indem er die Frau
verdirbt, und die Frau geht zu Grunde, indem sie sich vom Mann verderben läßt. Gegen diese fatale Entwicklung hilft keine Liebe, keine Klugheit,
kein noch so großer sittlicher Ernst, keine noch so nötigen und nützDie unerlöste
Natur ist stärker als aller gute Wille und alle guten Absichten. Das Irdische für sich allein, ohne die Bewegung vom Himmel her, ist
und bleibt Verworrenheit, Unrecht und Leiden. Aus Tod kann nicht
Leben werden. |
Wohl aber kann das Leben den Tod überwinden. Mann und Frau oder
auch nur eins von Beiden - es ist dann wenigstens für dieses Eine von beiden genug [?] -
können die Entdeckung machen, daß sie noch mehr sind als Mann und
Frau. Sie können den Ruf vernehmen, als Mann oder als Frau: Folge
du mir nach! (So kann die Hand des
Schöpfers wieder bewahren [?], der das, was er erschaffen hat, auch erhalten
ihnen entgegen und mit ihr [?] die himmlische Ordnung und
Gestaltung der Ehe, die Verklärung und Erlösung der Ehe von oben her, nach der sie,
solange sie das Eine nicht haben, vergeblich seufzen und suchen müssen. Dann wird die
Ehe zu einem Stück Kampf und Wanderschaft, das seine große
Verheißung hat. Es fehlt ihr zwar auch dann nicht an Fragen und Rätseln, an
Todeserscheinungen, es eröffnet sich aber die Aussicht auf die Auferstehung, es bahnt
sich ein Weg, auf dem die Antworten und Kräfte je länger desto weniger ganz fehlen. Es kann der Mann über seine selbstsüchtige Stärke hinweg lernen,
liebzuhaben und weniger Unrecht zu tun. Und es kann die Frau über ihre Schwäche hinweg lernen,
stark [zu] werden im Dienen und weniger Unrecht zu leiden. Dem
Manne, der liebt, kann die Frau gehorchen, und die Frau, die dient, kann den Mann
lieben.
Untertansein der Frau wird
dann nicht mehr eine Folge ihrer Schwäche sein, ein hilfloses Nachgeben und Sich-Fügen
unter den Launen und Einfällen der Männer, sondern in ihrer Weise auch etwas Liebhaben des Mannes nicht mehr eine fatale [?] Laune des Starken sein, sondern
ein Tragen und Mitnehmen des schwachen Teiles. Und die Überlegenheit, die er in Anspruch
nehmen darf, wird etwas im Grunde Demütiges sein. Der Vergleich mit
Christus ist für den Mann kein Anlaß, sich zu rühmen, denn Christus ist gekommen,
um aller Diener zu sein und sich selbst hinzugeben [vgl. Mk. 10,45 par.]. Und der Vergleich mit der
Gemeinde, die von Christus erlöst ist, hat für die Frau nichts Beschämendes, denn
die Gemeinde wird ja durch die Hingabe Christi herrlich und heilig gemacht. So kann sich
das, was in der Ehe der Einheit widerstrebt, auflösen, und es entsteht doch kein
ekles [?] Einerlei.
Das Unmögliche wird möglich. Die Ungleichheit der Kräfte und der Aufgaben ist keine Gefahr und kein Verhängnis
mehr in der Erkenntnis Gottes. Der Schöpfer, der den Mann als
Mann und die Frau als Frau geschaffen, findet seine Rechtfertigung, indem er sie erlöst.
Es ist kein Fehler in der Natur, wenn die Natur wieder richtig
verstanden wird. Ehe heißt dann Einheit, Verständnis, Hilfe. Die
größte Hilfe, die ein Mensch dem anderen sein kann. Ehe heißt dann ein gemeinsames Tragen und Getragenwerden, nicht mit gleichen Aufgaben und Kräften,
aber in der Verbundenheit durch das gleiche Ziel, in der Gemeinschaft, die aus zwei
Menschen wirklich einen macht.
4. Die Frage, vor der wir in dieser Sache
stehen bleiben müssen, ist die, ob wir von der Furcht Christi
bewegt und erfüllt und getrieben sind. Das ist die Frage, die brennend werden muß
überall, wo man empfindet, daß es zwischen Mann und Frau nicht steht, wie es sollte. Wir
können die Ehefrage nicht allein und für sich lösen. Sie kann uns, wenn sie uns aufgeht,
nur tiefer hineintreiben in das Bitten, Suchen und Anklopfen
[vgl. Mt. 7,7 par.] um die Antwort, die
Licht in alle Fragen bringt. Wenn es uns so stark fehlt an Kräften der Erlösung auf
diesem Gebiet, so liegt es nicht daran, daß es hier keine Erlösung und Hoffnung gebe,
wohl aber daran, daß wir noch nicht wissen, was Bitten, Suchen und Anklopfen ist, daran,
daß wir dem Ruf: Folge du mir nach! noch nicht getreu und gehorsam geworden sind.
Warum