So gebt nun genau acht, wie ihr euren Wandel führt: nicht als Unweise, sondern als Weise! Kaufet den rechten Augenblick aus, denn es sind schlimme Zeiten. Darum werdet nicht unbesonnen, sondern lernet verstehen, was jeweilen der Wille des Herrn ist.
Und berauscht euch nicht mit Wein, denn darin ist etwas Heilloses, sondern werdet desGeistesvoll. Redet zueinander in Psalmen, Gesängen und Liedern, wie sie derGeisteingibt, singet und musizieret in euren Herzen dem Herrn.
Danket Gott, dem Vater immer und für Alles im Namen unseres Herrn Jesu Christi.
1. Es ist nicht leicht, von der großen
Lebensweisheit zu reden, die in diesen Worten liegt, und es ist noch weniger leicht, sie
sich anzueignen und danach zu tun. Wir werden das noch deutlicher sehen bei den nächsten
Stellen, wo aufmerksam auf eine klare, lebendige Gottesordnung. Aber dann kommt sofort ein
großes Wenn und Aber! Man kann nicht nur heimgehen und sich
vornehmen: nun will ich leben und mich verhalten, wie es im Epheserbrief beschrieben
ist. Und man kann noch weniger hingehen und Andere verurteilen, weil man sieht, daß sie
auch nicht danach tun. Es kommt sehr darauf an, wer man ist und wo man steht und wie es
überhaupt heutzutage steht zwischen Gott und den Menschen. Das ist das große Wenn und
Aber, das sich zwischen uns und den Ermahnungen des feine Blumen, die
nur auf einem ganz bestimmten Boden und in einem ganz bestimmten Klima gedeihen können.
«in Christus» seien, in der großen neuen Schöpfung des
Menschen und der Welt von Gott her. Es fragt sich, ob wir uns
daran auch schon haben erinnern lassen. Leget den alten Menschen ab und erneuert euch durch den Geist in eurer Vernunft
und ziehet den neuen Menschen an [4,22-24]. wir auch in dieser Verwandlung
stehen. Kinder des Lichts genannt [5,9]. Schwächen und Unvollkommenheiten haben wir
freilich auch, es fragt sich aber, ob wir uns trotzdem zutrauen dürfen, uns Kinder des
Lichts zu heißen, und jedenfalls dürfen wir uns nicht verwundern, wenn wir bei den
Anderen das nicht finden, was eben von den Kindern des Lichts zu erwarten ist. Wenn wir
das in einem gewissen christlichen Eifer übersehen, so gleichen
wir einem Törichten, der ernten will, wo gar nichts gesät worden ist. Wir gleichen dann
einem Schiff, das mit gespannten Segeln und eingelegten Rudern auf dem Sand am Ufer
steht. Man kann nicht fahren, wenn man nicht im Wasser ist. Man kann die Lebensweisheit
der Bibel nicht fassen, wenn man nicht in der Lebensbewegung der
Bibel drin steht. |
Sie ist Weisheit für das Leben von Menschen, mit denen sich Gott
eingelassen hat und sie sich mit ihm. Andere Menschen können nichts damit
anfangen. Sie ist Weisheit für das Leben von Menschen, für die im Himmel gleichsam ein Interesse vorhanden ist, weil Gott etwas mit ihnen im Sinne
hat, weil er sie in Arbeit genommen hat. Das sind Menschen, in denen etwas weich geworden ist, weil sie tief erschrocken sind über sich und über die
Welt und sich erheben [?] durch ein Hoffnungslicht, das ihnen aufgegangen ist. Sie sind
in ein sehr ernstes Gericht gekommen, das ihnen alle Einbildungen
und Träume über ihr Verhältnis zu Gott genommen hat, und nun haben sie eigentlich Gott
gegenüber nur noch Respekt, Scheu, höchste Aufmerksamkeit wie etwas höchst Nahes,
Bestimmtes, Starkes geworden. Sie können nur noch Großes und Gutes von ihm erwarten. Sie
stehen unter einer Gnade. Sie wissen, wie man zuletzt und im Grunde
mit ihm dran ist: das Letzte, das Ziel ist ein göttlicher Sieg und Triumph. Auf
diesen Sieg warten sie, und ihr Leben ist eine Bewegung nach diesem Ziel hin. Nicht als ob ich es schon ergriffen hätte, ich
jage ihm aber nach [Phil. 3,12]. Der
heilige Geist hat wenigstens Raum. Das heißt in Christus sein.
Denn Christus ist der große unsichtbare Beweger und Träger dieser Menschen. Für solche Menschen gelten dann die Lebenseinsichten und
Lebensregeln, die Gelten sie für uns? Für
die heutige Christenheit? Für die Geht es uns an, wenn Sind wir in Christus? Können wir seine Winke und Weisungen gebrauchen, befolgen? Können
wir auch nur von dieser Weisheit reden, sie hören, den Versuch wagen, danach zu tun? Wenn diese Fragen sich schmerzlich und unruhig [?] in uns
hineinbohren, wenn sie uns zu schaffen machen, dann ist’s recht. Sie sollen uns zu
schaffen machen.
2.
So gebt nun genau acht, wie ihr euren Wandel führt! Calvin hat zu dieser Stelle die Bemerkung gemacht, ein Christ stehe
in der Welt wie ein Schauspieler auf der Theaterbühne. Jedes Wort, das er sagt, wird
gehört, jeder Schritt, den er tut, jede Miene, die er verzieht, wird beobachtet. Alles,
was er tut und nicht tut, ist wichtig. Alle Augen sind auf ihn gerichtet. Aber nicht die
Augen der Menschen allein sind es, die freilich auch, vor allem aber die Augen Gottes
und der Engel.Commentarius in Epistulam
Pauli ad Ephesios, in: Opera omnia, Vol. LI (CR LXXIX), Sp. 220die Möglichkeit vorhanden, daß es mit der Sache
Gottes vorwärts gehen könnte, daß der eigentliche große Segen, mit dem Gott die Erde noch segnen will, ein wenig weiter
reichen, daß der Tag Jesu Christi, der die Vollendung bringt, um
Einiges näher rücken könnte. Wenn solche Menschen recht weich und beweglich in Gottes
Hand bleiben, dann tritt damit für die ganze Welt eine Veränderung ein. Je tiefer es bei solchen Menschen geht,
um so größer kann die Veränderung werden. Es ist aber auch die andere
Möglichkeit vorhanden, daß sie einrosten [?] und
zurückkommen, daß ihnen das, was sie haben, wieder verloren geht. Die anderen Menschen
merken es vielleicht nicht, sie freuen
sich vielleicht sogar darüber, wenn die Christen immer wieder gewöhnlich werden,
aber Gott und alle Engel trauern darüber. Es geht dann nicht vorwärts in der Welt. Es kommt darauf an, daß die Christen genau
acht geben, wie sie wandeln. «Nicht als Unweise, sondern als
Weise», sagt kennen das Ziel, dem Alles zustrebt und dienen muß, sie
wissen auch im Einzelnen, was diesem Ziel jeweilen dient oder
nicht dient. Sie müssen sein, was sie sind. Sie sind Weise. Sie
müssen sich als Weise bewähren und nicht als Unweise. Darauf müssen sie genau acht
geben. |
Dieses Acht-Geben ist nicht das, was man sonst so nennt. Wir
geben z. B. sehr genau acht, uns durch das, was wir sagen und tun, keine Nachteile zuzuziehen, wir sind gewohnt, da sehr genau zu wachen.
Aber das ist hier nicht gemeint. Als
Christ muß man es wagen, manchmal einen offenkundigen Nachteil auf sich zu nehmen. Wir
geben acht, unsere Zwecke und Wünsche möglichst vollständig zu
erreichen. Mögen wir’s tun, aber das ist hier nicht gemeint. Im Gegenteil, wir müssen es
als Christen sehr oft riskieren, uns durch alle unsere Zwecke und Wünsche einen Strich
machen zu lassen. Wir geben acht, niemand vor den Kopf zu stoßen.
Das ist eine löbliche und vorsichtige Absicht, aber auch das ist hier nicht gemeint. Ein
Christ muß manchmal durch das, was er sagt und tut, die Leute vor den Kopf stoßen und
muß die Folgen hinnehmen. Es handelt sich um etwas Höheres. Wir können auch einmal das
Gleichnis vom Schauspieler gebrauchen (es soll aber nur ein
Gleichnis sein!): Es handelt sich darum, daß wir die Rolle, wie
man dort sagt, die uns übergeben ist, genau und getreu durchführen. Uns nicht stören lassen durch das, was die Anderen spielen und nicht
etwas zu spielen anfangen, was nur unserem eigenen Sinn und Geschmack entspricht, aber
nicht zum Ganzen paßt. Wer auf dem Theater einen König zu spielen hat, darf sich nicht
wie ein Bettler benehmen. Darin liegt die ganze Weisheit: Wissen, was
man ist und was Einem auf getragen ist, und dann sich selber und seiner Sache nicht untreu werden. Die Gefahr und die Versuchung ist nicht das
Böse, nicht das Schlechte, aber das Fremde, das, was uns nichts
angeht. Holzwege im Wald sind ja auch Wege, aber wer ein Ziel
erreichen möchte und sollte, darf sich auf Holzwege nicht einlassen. Das Fremde kann von anderen Menschen zu uns kommen, oder es kann in uns nicht paßt - was
sich für Heilige nicht schickt, wie denken, eine gewisse Art, sich selbst zu bedauern, einen gewissen Ton zu reden, einen
gewissen Ausdruck im Gesicht, einen gewissen Eifer und eine gewisse Geduld, eine gewisse Zufriedenheit und eine gewisse Unzufriedenheit, eine gewisse Sicherheit und ein gewisses
Schwanken, die uns fremd sind, wenn wir in Christus sind. Wir
dürfen nicht in dieses Fremde verfallen. Das Fremde liegt uns
immer unendlich nahe, näher fast, als wir uns selbst sind. Eben darum heißt es genau
acht geben. Unser Leben muß einen reinen Ton geben. Das Unnötige,
das Unerleuchtete, das Zufällige, das Eigenwillige muß allmählich zurücktreten, und hervortreten muß das, was von oben her
notwendig, hell, wichtig ist. Dazu müssen wir acht geben, genau acht geben, das heißt
auf alles Einzelne acht geben, denn das Leben setzt sich aus
Einzelheiten zusammen. Das ist das «Wandeln als Weise». Es ist
nicht jedermanns Sache [vgl. 2.Thess. 3,2]. Wer Ohren hat zu hören, der höre [Mk. 4,9 par.].
3.
«Kaufet den rechten Augenblick aus, denn es sind schlimme Zeiten.
Darum werdet nicht unbesonnen, sondern lernet verstehen, was jeweilen der Wille des
Herrn ist.» Da hören wir, daß die christliche Lebensweisheit etwas ganz besonders
Merkigesschlimme Zeiten sind. Die Erde steht jetzt unter einem Schatten, unter einem Fluch. Der Mensch ganz besonders befindet
sich in einer Gefangenschaft, die jetzt noch nicht aufgehoben
ist. Die Befreiung bahnt sich erst an, die in Christus einst kommen soll. Gewisse kleine
Verbesserungen und Veränderungen sind auch in diesen schlimmen
Zeiten möglich. Aber von dem Guten, auf das ein Christ hofft,
will sich oft während langer Stunden, Tage und Jahre nichts zeigen. Es ist und bleibt
dann Alles irdisch unvollkommen. Man muß merken, daß das so ist und so
sein muß. Alle christlichen Grundsätze und aller gute Wille kann nichts daran
ändern, bis der Tag anbricht, an dem Gott an diesem Zustand etwas
ändert. Unser Leben kann also nur Hinzielen und Vorbereiten auf diesen Tag der Veränderung sein, unterdessen ist
es ein Tragen und Ertragen eines Zustandes, der nun eben durch Gott aufgehoben werden
muß. Im Winter kann man mit seltenen Ausnahmen keine Blumen
blühen sehen. Es gibt aber solche Ausnahmen, sagt Kaufet den rechten Augenblick aus, gerade weil die Zeiten im
Allgemeinen schlimm sind. Es gibt Augenblicke, die unterbrechen jetzt schon die Regel,
die sind gleichsam vorlaufende Strahlen des kommenden großen
Lichts. Es gibt Augenblicke, da kann man etwas verstehen, ein
gutes Wort sagen oder hören, etwas Rechtes tun, was dann nicht nur eine kleine
Verbesserung und Veränderung ist, sondern, wenn auch noch nicht das neue Haus, das unser
wartet [vgl. 2.Kor. 5,1], so doch ein
Steinlein dazu. Unerwartet kommen solche Gelegenheiten, rasch
treten sie an uns heran, rasch gehen sie benützt oder unbenützt vorüber. |
Das ist das zweite, was wir merken müssen: daß es solche besonderen Augenblicke gibt
mitten in den schlimmen Zeiten. Die müssen wir dann auskaufen, das
heißt, Alles dransetzen, damit wir dann auch bekommen, was sie uns zu bieten
haben. Wir sind wie in einer belagerten Stadt, wo man im
Allgemeinen Hunger leiden muß. Dann und wann aber bietet sich eine günstige Gelegenheit.
Dann muß man nicht länger geduldig warten, sondern rasch zugreifen. Wenn wir merkiger wären diesen vorlaufenden Strahlen Gottes gegenüber, in
dieser Stunde, wo es gilt zuzugreifen,
wir könnten mehr ewiges Licht haben schon im jetzigen Dunkel, wir
würden uns dann auch ruhiger darein finden, daß das Dunkel wirklich nur durch das ewige Licht gehoben [?] werden kann. Und dann, in diesen
besonderen Augenblicken gilt es, besonnen zu sein und zu
verstehen, was da jeweilen der Wille des Herrn ist. |
Das ist das dritte, für das wir einen MerksWas dann nehmen, wenn sich uns oft für einen
Augenblick der ganze Reichtum Gottes auftutWas dann sagen, wenn einmal etwas gesagt
werden könnte? Was dann tun, wenn wir merken: nun könnte einmal
etwas getan werden? Gerade da fehlt man besonders leicht. Man ist zu langsam oder man fährt zu schnell zu. Man fährt rechts,
wo man links Die Weisheit besteht eben
nicht nur darin, daß man schweigt und wartet, und nicht nur darin, daß man den
Augenblick ergreift, wo es eine Ausnahme geben kann, sondern auch darin, in diesem
rechten Augenblick das Rechte zu ergreifen. Denn jeder Augenblick hat seinen besonderen Sinn, seine besondere
Bedeutung. Wer ein Christ ist, der kann dieses Besondere aus solchen Augenblicken herausholen und fährt nicht daneben. Wie es im Prediger Ertragen der schlimmen Zeiten, das Auskaufen des
rechten Augenblicks, das gute Treffen, wenn ein solches Ziel sich
bietet - auch das alles ist nicht für jedermann. Sondern wer Ohren hat zu hören, der
höre.
4. Und so steht es wohl auch mit dem, was
über die rechte Freude sagt: Berauschet euch nicht mit
Wein … Es ist ganz natürlich und recht, daß der Mensch sich freuen
will. Er soll es auch. Der Trieb, uns zu freuen, ist auch ein Zeichen, daß wir zu
Gott gehören. Aber in der Art, wie wir uns freuen, kommt es zum
Vorschein, wer wir sind und wie wir mit Gott dran sind. Die Freude gehört auch zum Leben, aber indem wir uns freuen, kommen wir vorwärts oder rückwärts.
Entweder man hat die Freude nicht in sich, weil man sich nicht
in einer Lebensbewegung befindet, dann muß man den Freudenrausch irgendwo außer sich suchen. «Im Wein», sagt was sie nicht haben, das müssen sie
suchen. Aber suchen muß, weil man sie nicht in sich hat. Sie
lachen, weil sie nicht fröhlich sind, sie schmücken sich,
weil sie nicht schön sind, sie tanzen, weil sie keine Bewegung haben. Dieser böse Ursprung in
der Gottlosigkeit gibt Vielem, was sich Freude nennt, so etwas
Hohles, Leeres, Künstliches, Unbefriedigendes. Es ist keine
Freude in dieser Freude. Es ist etwas von Grund aus Törichtes darin, wie der Prediger bittere Ernüchterung.
die Freude auch in sich haben. Das ist das
Christliche. Wer die Freude wirklich in sich hat, der ist eben darin auf dem
christlichen Weg, auch wenn er es sonst noch nicht eben weit gebracht auf diesem Weg.
Werdet des Geistes voll!, sagt auch ein Freudenrausch, aber er kommt nicht von außen, sondern von innen, nicht
grob, sondern fein, nicht aus der Welt, sondern aus der Tiefe Gottes. Wenn der Geist Raum gewinnt in uns, dann drängt er
von selbst das Niedere, Dumpfe, Finstere zurück, das uns traurig macht, und tut die
Quellen der Lust auf, die sonst nur verborgen in uns rauschen. Wer mit
Gott an der Arbeit ist, nämlich an der Arbeit Gottes, der kann dann auch mit Gott
feiern. Ein Herz, das gehorsam geworden ist, das kann dann auch
spielen in Gott. Es braucht nicht zu laufen und zu kaufen [?], um
Freude zu haben, es hat das Freudige-Schöne und Glänzende, es macht es sich selber. Es gibt manchmal solche Menschen, die es
verstehen, sich und Anderen immer Festlein zu machen aus gar
nichts, wie Gott die Welt geschaffen aus nichts. Die Kinder haben darin etwas besonders
Christliches an sich, daß sie das können. |
«Redet zueinander … » Wir müssen dabei nun nicht gerade an das Gesangbuch denken. Es steht eben auch im Gesangbuch Vieles, was nicht gerade vom
Geist eingegeben ist. Was aber von Gott eingegeben ist, was ein
Mensch sagt oder tut, weil der Geist in ihm Raum hat, das ist Psalm, Gesang und Lied,
das ist dem Herrn angenehm. Es ist Freude in dieser Freude. Man
hat oft gesagt, im Himmel werde einmal ein ewiges Singen und
Musizieren sein, und nur die Narren können behaupten, daß das langweilig werden könnte,
weil sie nicht wissen, was schön und zwar ewig schön ist. Christen
wissen es, und darum können sie sich schon jetzt und in der Trübsal von Herzen
freuen. Wie merkwürdig können wir an diesen Freuden im Herzen vorbeilaufen [?], die uns
so nahe liegen. Werdet des Geistes voll, dann könnt ihr lachen, dann seid ihr schön, dann habt ihr Unterhaltung, die nicht aufhört. Und noch einmal: Wer
Ohren hat zu hören, der höre!
5. Das letzte Wort für heute ist das schwerste: Danket dem Herrn immer und für Alles im Namen unseres Herrn Jesu Christi! Nicht
wahr, das ist wirklich zu viel für uns. Da merken wir gar zu
deutlich, daß wir nicht die Leute sind, die sich von sehen wir aber auch, wo Alles
herkommt und wo Alles hin will: Das Achtgeben und das Warten und das rechte Sich-Freuen,
von dem wir heute gehört haben. Es ruht eben Alles auf dem Grunde des Dankens. «Immer und für Alles», sagt zu beklagen haben. Wir fühlen uns oft so gefangen, so
eingeschränkt, so unbefriedigend gestellt in unseren Verhältnissen, unter den Menschen,
unter denen wir leben müssen, in unserem Beruf. Wir möchten mit den Wolken dann ziehen
weit, weit weg von hier oder doch ein klein wenig in eine andere Lage, denken wir. Für
was denn danken, wenn es uns doch nicht wohl ist? Da müßte es sich dann eben zeigen, ob wir das Christentum begriffen haben.
Es ist recht, wenn wir die Gefangenschaft empfinden und eine
brennende Sehnsucht nach Befreiung. Aber wir müssen die große
Sehnsucht in uns aufnehmen an Stelle der kleinen Sehnsüchte. Bei allen
Veränderungen, die wir jetzt fertig bringen, ist die große Sehnsucht,
die dahinter steht, das Wertvolle; die Veränderungen selbst sind alle klein, und die Unzufriedenheit wird sich binnen Kurzem wieder
einstellen, wenn wir nicht einmal zur Ruhe kommen in der großen Sehnsucht. Die große
Sehnsucht nach dem ganz anderen Leben von Gott her bringt uns mit Gott
in Verbindung. Mit Gott kann man aber nicht in Verbindung sein, ohne ihn zu loben, ihm Recht zu geben, auch im Voraus,
auch ohne scheinbaren Grund. Gottes Liebe zu uns ist auch grundlos. Und er ist auch jetzt schon Gott, wo wir noch nicht im Himmel sind. Darum
müssen wir ihn auch schon im Voraus loben. Danken heißt Gott loben im Voraus. Wenn wir
das begreifen, können wir es auch. Im Namen unseres Herrn Jesu Christi können wir es. Er
ist der offene Zugang zu Gott, immer und für Alles. Sollten wir wirklich nicht Ohren
haben, das zu hören?