Darum leget die Lüge ab und redet dieWahrheit, ein jeder mit seinem Nächsten, weil wir miteinander Glieder sind.
Zürnetund sündiget doch nicht! Die Sonne soll über eurem Zorn nicht untergehen, und ihr sollt dem Teufel keinen Raum geben.
Wergestohlenhat, der stehle nicht mehr, sondern gebe sich Mühe, durch seiner Hände Arbeit etwas Gutes zu schaffen, damit er dem Bedürftigen etwas zu geben habe.
Wasfaule Redensind, sollen aus eurem Munde nicht kommen, sondern wenn ihr redet, dann sei es etwas Gutes, das zum Aufbau beiträgt, damit es denen, die es hören, Anteil an der Gnade gebe. Und betrübet nicht den heiligen Geist Gottes, mit dem ihr für den Tag der Erlösung versiegelt seid.
AllesBittere,Wütende,Zornige,LärmendeundLästerlichesei mit dem Bösen überhaupt ferne von euch. Werdet dafür gütig gegeneinander, barmherzig und vergebt einander, wie auch Gott in Christus euch vergeben hat. Tut es ihm also nach als seine geliebten Kinder und wandelt in der Liebe, wie auch Christus euch geliebt hat und hat sich selbst für uns dahin gegeben, eine Gabe und ein Opfer, dessen Duft Gott angenehm ist.
1. Die Menschen, die Gott ein wenig verstanden haben, müssen mit dem, was sie haben, sehr treu und fein umgehen. Alles,
was lebendig ist, und wenn es nur ein Kindlein wäre oder eine Blume, verlangt Sorgfalt
von uns, damit es wachsen und sich entwickeln kann. Es ist gar schnell etwas
vernachlässigt, gestört und vielleicht vernichtet. Das Göttliche aber ist das
Allerlebendigste, was uns gegeben werden kann. Wem es gegeben ist, dem kann man nichts
Dringenderes zurufen als immer wieder dies Eine: hab Sorge! Sonst wird eigentlich gar
nichts von ihm verlangt. Gott ist ihm wichtig geworden. Er hat
lange ratlos geseufzt unter den vielen Fragen, die einem
aufsteigen [?], wenn man sich selber und die Welt besser kennen lernt. Er hat
schließlich gemerkt, daß es nicht viele Fragen gibt, sondern nur
eine und auch nur eine Antwort. Aber diese eine Antwort ist etwas ganz
Großes, eine Hilfe von Grund aus, eine Veränderung, die alles Denken übersteigt.
Es ist noch nicht da, es kommt erst, es bahnt sich erst an. Was
jetzt da ist und wenn es das Schönste
wäre, das ist nur etwas Vorläufiges. Und was da kommt, das ist ernster, radikaler,
vollständiger als Alles, was der Mensch sonst kommt von oben, von der anderen Seite, es ist
ein neuer Tag, der anbricht, anders, ganz anders als der heutige Tag, ein «Tag der
Erlösung», wie es in unserem Text heißt. Und indem es kommt, wirft es doch auch schon
ein helles Licht in die Gegenwart, es ist das Ziel, dem die
Stunden des heutigen Tages entgegeneilen, die Hoffnung und die Sehnsucht, die unser
jetziges Leben bewegt, die Kraft, die den jetzigen Zustand der Dinge erschüttert, und
doch auch immer das Band, das Alles zusammenhält, bis die Ernte reif ist. |
Der Mensch aber, der diese Antwort hört und dieses Licht sieht,
kommt in einen ganz neuen Zustand, er wird sehr anders. Er wird
höchst friedlich, gerade dadurch, daß er sehr beunruhigt wird.
Die Last der Sorge wird ihm abgenommen, gerade dadurch, daß ihm
die Last einer großen Verantwortung auferlegt wird. Er wird sehr frei
und selbständig den Anderen gegenüber, gerade dadurch, daß ihm das ans Herz
gelegt ist, was alle Anderen ebensowohl angeht wie ihn selbst. Er wird sehr sicher, gerade dadurch, daß ihm der sichere Boden, auf dem die Menschen
sonst stehen, unter den Füßen weggezogen ist. Er sieht sehr weit,
gerade darum, weil er sich ganz unter die Niedrigen gestellt hat. Das ist kein vollkommener Zustand. Es ist da sehr viel Dunkles, Fragliches
dabei, viele Widersprüche. Es kann jetzt nicht anders sein. Aber es ist doch ein großes
Vorwärts! hineingekommen in dieses Jetzt. Es vollzieht sich ein
Übergang. Der alte Mensch wird abgelegt, der neue angezogen
[Eph. 4,22-24]. Das
Ablegen ist nicht fertig und das Anziehen erst recht nicht, aber Beides ist im Gang. Das
Leben steht nicht mehr still. Es wird ein bewegtes Leben. Das ist das Einzige, was von
einem solchen Menschen verlangt ist, daß er diesem Vorwärts! treu
bleibe. Es ist ihm eine Arbeit anvertraut, die jetzt um
Gottes Willen getan werden muß, und dieser Arbeit muß er sich stellen. Er muß sich hergeben, nicht widerstehen, nicht ausweichen, nichts Fremdartiges sich einmischen lassen in den stillen Gang der
göttlichen Dinge, der da angefangen hat. Denn die Verwandlung,
die mit ihm vorgeht vom alten zum neuen Menschen, ist nicht in erster Linie seine
persönliche, sondern Gottes Angelegenheit. Es ist Freude im Himmel über das, was da vorgeht [vgl. Lk. 15,7]. Und die ganze Welt hat ein Interesse daran. Denn Gott braucht solche
Menschen, die in dieser Verwandlung stehen, um seinen Tag und sein Reich näher zu
bringen. |
Geht’s bei einem solchen Menschen sauber und ehrlich und
glücklich vorwärts, so dient das nicht
nur zu seiner persönlichen Seligkeit, sondern es bedeutet einen Fortschritt der Sache
Gottes auf Erden. Kommt’s bei ihm zu Unreinlichkeiten und
Stockungen und Verwirrungen, so leidet nicht nur er darunter, sondern Gottes Werk auf
Erden ist aufgehalten. Darum aber kann man ihm nicht genug zurufen: Trag Sorge zu dem, was du hast! Es hängt viel, viel mehr
davon ab, als du denkst! Geh ganz behutsam deinen Weg! Alles Andere ist nicht so wichtig. Das Göttliche, das dir
anvertraut ist, sorgt schon für sich selber, es wehrt sich, es
dringt vor, es macht sich geltend und behauptet sich und vermehrt sich, wenn es nur Raum hat, wenn es nur wachsen und wirken kann. Deine Schwachheiten und Unfähigkeiten werden ihm nicht im Wege sein, die
Beschränktheit der Leute auch nicht, die Gebrechlichkeit der christlichen Kirche und die Unvollkommenheit der Christen
auch nicht. Die großen Meinungsverschiedenheiten auch zwischen
den Gutgesinnten auch nicht, die Fehler der Sozialisten auch
nicht, die ganzen schweren Gewitterwolken des sogenannten
weitergeht, wenn das Göttliche nur
ungestört bei ihnen wirken und wachsen kann. Aber das muß es
können. Es wird gar oft gestört bei ihnen. Darum geht es
denn auch im Ganzen nicht recht vorwärts. Sie haben eine große Verantwortlichkeit. Der heilige Geist will nicht betrübt
sein, haben wir gelesen. Es ist, wie wenn ein hoher Gast bei
solchen Menschen eingekehrt wäre, um da eine wichtige Arbeit auszuführen. Er darf bei
dieser Arbeit nicht unterbrochen werden. Der Aufenthalt darf ihm
nicht verleidet werden. Solche Menschen können nicht genug
Achtung geben, daß das Allerlebendigste bei ihnen wirklich leben
kann. Wenn es das kann, so ist Alles gut.
2. Darum sagt leget die Lüge ab und redet die Wahrheit, ein jeder mit seinem
Nächsten, weil ihr untereinander Glieder seid. Nicht darum, weil
Lügen böse und die Wahrheit Reden gut ist. Das Lügen liegt uns jetzt
so nahe und die Wahrheit so ferne, daß uns das wenig hilft. Wir
werden jetzt doch immer wieder wenn jenes
göttliche Vorwärts in unser Leben gekommen, dann wird das anders. Bei diesem
Vorwärts bleibt die Lüge von selbst zurück und kommt die Wahrheit
an den Tag. Wenn wir diesem Vorwärts treu bleiben, dann können wir nicht mehr lügen, dann müssen wir
die Wahrheit reden. Die Lüge ist der schöne, aber falsche Schein, den wir uns geben, solange wir Gott nicht
verstehen. Wir möchten groß dastehen und nicht klein, und darum geben wir uns als etwas
aus, was wir nicht sind. Der eine lügt Vornehmheit, der andere
Tugend, der andere Christentum, der andere soziale Gesinnung, der andere Bildung. Jeder
möchte etwas darstellen, je nach seinem Geschmack, und hängt ein
Fähnlein aus: da, das bin ich!, rechtschaffen, fromm, begeistert, wohltätig - er wehrt sich dafür, daß man es ihm glaube, und nur er weiß das Geheimnis: ich bin im Grunde nicht das, als was ich mich ausgebe!
Wir stürzen uns so in die größten Verwicklungen und
Verlegenheiten. Wir mißtrauen einander alle ein wenig, weil wir
uns selbst nicht trauen. Es ist eine große heimliche Qual in der
menschlichen Gesellschaft, und die heißt Lüge. |
Wenn wir Gott verstehen, brauchen wir nicht
mehr zu lügen. Wer Gott versteht, der begreift, daß darauf gar
nichts ankommt, ob man groß oder klein dasteht. Man kann
nur etwas sein. Und zwar kann jeder nur
das sein, was er ist. Wir sind untereinander Glieder an einem Leib. Wir haben gemeinsame Sache, die gemeinsame
Not und Hoffnung. Diesem Gemeinsamen ist nur damit gedient, daß
jeder Einzelne ehrlich seinen Weg geht. Das Leben ist kein Theaterspiel. Wer von Gott bewegt ist, der steht unter einer Notwendigkeit: er muß in jedem Augenblick etwas ganz Bestimmtes sein und nichts
Anderes daneben. Zu dem, was du bist, mußt du dich bekennen, und
wenn es dich noch so genieren würdeim jetzigen Augenblick darfst du nicht seitwärts schielen auf den Weg Anderer, die weiter sind,
darfst keine Früchte an dich reißen, die für dich noch nicht
gewachsen sind, darfst auch nicht wehmütig dich zurücksehnen nach
etwas, was du nicht mehr bist. Redet die Wahrheit! Bleibt Alles
Andere sind faule Künste. Alles Dastehenwollen bringt Verwirrung in das Werk
Gottes. Wo die Wahrheit geredet wird, da freuen sich die Engel im
Himmel, und wenn es vor den Menschen eine noch so traurige und unangenehme Wahrheit
wäre. Nicht wahr, weil die Verwandlung vom alten Menschen zum neuen bei euch im Gang
ist, darum könnt ihr ja nicht anders.
3. Darum, sagt Zürnet und sündiget doch nicht, die Sonne soll [über eurem Zorn nicht
untergehen]. Das scheint auch bald gesagt: man solle seinem Zorn Schranken setzen, wenn
man nicht recht weiß, warum. Warum soll ich nicht zürnen bis
morgen oder übermorgen, wenn ich Grund und Recht dazu habe? Wir sind gewiß alle schon in
Lagen gewesen, wo wir erst recht zornig
geworden wären, wenn man uns gepredigt hätte: die Sonne soll … Wenn
wir aber wissen, daß wir etwas Heiliges zu hüten und zu verwalten haben in
unserem Leben, dann sieht die Sache doch anders aus. In der Tat,
wir müssen oft zornig werden. Paulus hat das mitnichten verboten.
Er hat auch zürnen können, lest nur einmal den Galaterbrief! Wer nicht zürnen kann, der
ist ein Lump. Gerade gegen die Lüge z. B. gibt’s nichts Anderes
als Zorn, wenn sie uns begegnet. Wer es mit Gelassenheit ertragen
kann, mitanzusehen, was der Größenwahn der Menschen für Verheerungen [?] anrichtet, der
hat jedenfalls nichts Heiliges zu hüten. Zorn ist Ablehnung,
Widerspruch, entschiedenes Nein, und das mit Leidenschaft, aus vollem Herzen. Gott braucht diesen gerechten Zorn, wie man ein scharfes Messer
braucht oder ein gefährliches Gift in der Medizin (Jesus hat
gezürnt, als er eine Geißel machte aus Schnüren und die Wechsler aus dem Tempel
trieb [Joh. 2,15]. Zorn Gottes selbst geredet: Gottes Zorn ist
geoffenbart … [Röm. 1,18].) Aber
eben: Gott braucht den Zorn, solange es sein muß, dann legt er
ihn weg wie ein Werkzeug. «Er wird nicht immer hadern, noch ewiglich Zorn halten» [Ps. 103,9]. Das Werkzeug ist nicht über den Meister. Das heilsame Messer und das heilsame Gift,
sie könnten ja auch töten, wenn ein Pfuscher damit umginge. Das
darf nicht sein. Gott will nicht den Tod des Sünders … [vgl.
Hes. 18,23; 33,11]. Der Zorn ist nur etwas in Gott. Wer nur zürnen nicht aufhören kann zu zürnen, der hat mit Gott nichts
zu schaffen. Leidenschaft müssen wir gelegentlich haben, aber
wenn die Leidenschaft uns hat, dann ist es um das Heilige getan.
Der Teufel bekommt dann Raum, wie es hier heißt, es steht dann das Böse gegen das Böse.
Der Böse triumphiert hier merkwürdigerweise gerade damit, daß wir’s mit dem Guten übertreiben. Der Teufel bekommt Raum, wenn wir allzu hoch steigen in unserer Gerechtigkeit. Wir übersehen es gar leicht, daß
nicht unsere Leidenschaft das Böse überwinden kann, sondern nur
Gott selbst. Wir dürfen ihm nicht ins Handwerk pfuschen, sondern müssen uns
selbst Schranken setzen. Es gibt im Zorn einen Punkt, wo es
heißt: jetzt ist’s genug!, kein Wort weiter, sonst ist’s ohne
Gott getan, und wenn’s der ernsteste Zorn wäre. Wenn wir über diesen Punkt hinausgehen, sündigen wir. Wer Gott ein wenig verstanden hat, der
hält inne an diesem Punkt. Dieses Innehalten ist viel mehr als
die sogenannte Selbstbeherrschung. Es ist vielmehr eine Art Ehrfurcht vor dem heiligen Geist, der nicht betrübt werden darf.
4. Und darum, sagt wer gestohlen hat, der stehle nicht mehr,
er gebe sich aber Mühe … Es mag uns
merkwürdig vorkommen, daß er hier die Christen, denen er doch viel Gutes zutraut, vor
etwas so Grobem wie dem Stehlen warnt. Aber Diebstahl genannt, was wir ganz anders nennen. Der Gegensatz vom Stehlen ist für ihn nicht das Zufriedensein mit dem, was man
hat, sondern das Geben, das Austeilen. Er will offenbar sagen, daß die Menschen, die von
Gott bewegt sind, auch in Bezug auf das Eigentum auf einen neuen
Weg kommen. Man kann offenbar hier zwei verschiedene Richtungen einschlagen. Am Anfang
der einen Richtung steht der Grundsatz: Was mein ist, das gehört
mir! Das ist der alte Weg. Auf diesem Weg geht es anfangs sehr anständig zu, da
heißt’s einfach Besitz, Verdienst, Erwerb, Gewinn; dann nennt sich das Ding auf einmal
Profit, und jeder Geschäftsmann weiß, daß die Sache von da an zweifelhaft wird. Am Ende
dieses Weges ist Diebstahl, zuerst der feine und dann der grobe, vor dem wir uns
behüten. Die wenigsten Menschen kommen bis an dieses Ende. Aber es ist ein gerader Weg,
der von hier nach dort führt, und wer kann von sich sagen, daß er diesen Weg nicht
kenne? Am Anfang der anderen Richtung steht der Grundsatz: Was mein ist, das gehört Gott! Das ist der neue Weg. Auch da ist
zuerst der Besitz. Aber dann kommt eine Freiheit: man kann auch nicht besitzen, man kann
auch geben, man will auch geben, man tut es auch; das Ende dieses Weges ist vielleicht
das von Zwischen diesen zwei
Richtungen haben wir zu wählen. Entweder es geht gegen das Stehlen hin oder gegen
das Austeilen. Wir gehen wahrscheinlich alle in beide Richtungen zugleich. Aber bei
diesem Ausgleich kann es nicht bleiben zwischen Nehmen und Geben. Bei
den Menschen, die von Gott bewegt sind, wird das Geben das Stärkere. Man hat noch
nie gehört, daß solche Menschen darum zu Faulenzern [?] geworden wären, sie werden
vielmehr die Tüchtigsten sein, aber der Gedanke des Eigentums weicht
gleichsam auf, sie sind nicht mehr so stark interessiert,
die geballten Hände gehen langsam auf, die Befangenheit schwindet. Es kommt nur auf die Richtung an. Seht in diese Richtung
kommt ihr [?], sagt Geben göttlicher ist als
Nehmen [vgl. Act. 20,35]
und darum auch naheliegender. Als Gottes liebe Kinder müßt ihr es ihm nachtun. Aus Respekt vor seiner Sache, die euch
anvertraut ist, müßt ihr den alten Weg allmählich dahinten lassen.
5. Darum sagt er: was faule Reden sind, soll
aus eurem Munde nicht kommen, sondern wenn ihr redet, dann sei es etwas Gutes …
Faule Reden sind alle Reden, bei denen man eigentlich über nichts
redet, zum Beispiel so ziemlich Alles, was über Persönlichkeiten, ihren Charakter, ihre Fehler geredet wird. Alles, was man nur
mit dem heimlichen Wunsch sagt, sich selber wichtig zu machen,
alles Witzemachen, das nur den Zweck hat, die Leute zum Lachen zu
bringen, gleichgiltig über was, Alles, was man sagt, nur damit überhaupt etwas gesagt werde. Das alles kommt sogar in den besten Familien und
Gesellschaften vor, und das ist eben - nichts. Aber wir müssen auch hier wieder wissen,
warum nichts. es faul
ist. Das heißt, es wächst nichts daraus, es stirbt ab, noch bevor es da ist, es
ist den Schall der Stimme nicht wert. Reden miteinander ist eben eine ernste Gelegenheit, vorwärts zu kommen
miteinander. Menschen, die ein Vorwärts in sich haben, möchten auch mit anderen
Menschen, denen sie begegnen, vorwärts kommen. Sie sehen immer
weniger Befriedigung darin, nutzlos zu plaudern. Ein rechtes Gespräch sollte
immer ein kleiner Schritt sein, durch den man ein wenig weiter
kommt. Wir haben es sehr nötig, miteinander zu reden. Wir haben
uns sehr viel zu sagen. Man sollte es aber auch tun. Wenn wir das Ernste
nicht sagen, das uns eigentlich bewegt, und dafür immer nur das
Andere, das Sinnlose, so betrüben wir den heiligen Geist. Er wartet darauf, daß wir mit
unseren Worten bauen helfen. Das rechte Reden ist ein Mitteilen von Gnade an die, die es hören. Und Menschen, die das
göttliche Vorwärts in sich haben, werden von selbst vom faulen Reden zu dieser rechten Rede hingedrängt.
6. Darum, sagt alles
Bittere, Wütende, Zornige, Lärmende, Lästerliche sei mit dem Bösen überhaupt
ferne von euch, werdet aber gütig gegeneinander … Die Welt ist voll von ernsten
Gegensätzen zwischen den Menschen. Wir stehen mitten drin in diesen Gegensätzen. Zwei
Arten, sich zu verhalten: das Bittere - das Freundlichwerden. Das
erste ist Schwachheit, auch wenn es sehr stark auftritt. Das
zweite ist Kraft, auch wenn es schwach erscheint. Warum
freundlich sein? Weil Gott uns vergibt und uns liebt. Weil Christus sich nicht verloren hat in Bitterkeit, sondern sich
hingegeben in Liebe. Das ist das Göttliche. Das ist unsere Sache. Sorgfalt. Treue. Dann
erfahren wir auch die Treue Gottes.