Darum gedenket daran, daß ihr, die ihr einst nach dem Fleisch Heiden gewesen seid und Unbeschnittene genannt wurdet von denen, die Beschneidung genannt sind (nach dem Fleisch, die mit Händen gemacht ist!) - daß ihr zu jener Zeit außer Christus waret, ohne Anteil an der Bürgerschaft Israels und ohne Anrecht auf die Testamente der Verheißung, ohne Hoffnung und ohne Gott in dieser Welt.
Jetzt aber, in Jesus Christus, seid ihr, die ihr einstfernewaret,nahegeworden durch das Blut Christi.
Denn er ist unser Friede. Er hat aus den Getrennten Eins gemacht und den Zaun, der dazwischen war, der Feindschaft, niedergerissen. Er hat in seinem Fleische das Gesetz der in Satzungen gebrachten Gebote abgetan, damit er als Friedensstifter auszweieneinenneuen Menschen schaffe in ihm selber und die Getrennten als ein Leib versöhne mit Gott durch das Kreuz. Er hat die Feindschaft getötet durch sich selbst.
Und so ist er gekommen und hat Frieden verkündigt euch, diefernewaren, und Frieden denen, dienahewaren. Denn durch ihn haben wir, die bisher Getrennten, den Zugang zum Vater ineinemGeist.
So seid ihr nun nicht mehr Gäste und Fremdlinge, sondern seid Bürger mit den Heiligen und Hausgenossen Gottes, erbaut auf dem Grunde der Apostel und Propheten, da Christus Jesus der Eckstein ist. In ihm wächst Alles, was darauf gebaut ist, zusammengefügt zu einem heiligen Tempel im Herrn. In ihm werdet auch ihr gebaut zu einer Behausung Gottes im Geist.
1.
In Gott sind wir einig. Wir müssen es nicht erst werden, wir sind es schon. In Gott sind wir nicht nur Viele, sondern in der
Vielheit der Glieder ein Leib. Von Gott sind wir bei aller
Verschiedenheit gemeinsam getragen und bewegt. Im Lichte der
Wahrheit Gottes betrachtet, stehen wir alle, wo wir auch stehen mögen, an der gleichen Sache, in der gleichen Not, aber auch in der gleichen
Hoffnung. Und in der Kraft Gottes verstehen wir einander, freuen wir uns übereinander,
helfen wir einander. In Gott ist Friede
auf Erden - ist Friede, hört ihr’s, so gewiß eben Gott ist und so
gewiß die Erde des Herrn ist und was darinnen ist [Ps. 24,1].
Gott weiß nichts von den Gegensätzen, die uns trennen, und
sofern wir in Gott sind, wissen auch
wir nichts davon. Sie betreffen nicht Gott und nicht das an uns, was aus Gott geboren
ist. Wir haben verschiedene Meinungen, Standpunkte, Ideen und Interessen. Das ist wahr, und das läßt
sich nicht wegwischen. Es ist ein unerhörter Reichtum oder auch ein verwirrendes
Durcheinander an verschiedenen Wahrheiten, von dem wir Menschen erfüllt und umgetrieben
sind. Das wird in der heutigen Zeit deutlich offenbar, sogar in einer kleinen Gemeinde
wie der unsrigen, oft in der gleichen Familie, oft zwischen den nächststehendsten
Menschen. Junge Leute möchten sich freuen über den Reichtum und die Bewegung, ältere
möchten eher seufzen über das Durcheinander, aus dem man nicht mehr drauskomme. Es ist
jedenfalls so. Die Verschiedenheiten sind vorhanden. Aber es ist nicht wohlgetan, in Gott getan, wenn wir uns um der
Verschiedenheiten willen voneinander trennen, uns fallen lassen und abstoßen. In Gott
sind wir einig. In Gott meinen wir bei allen Verschiedenheiten das Gleiche. Denn wenn
wir uns fragen, woher sie eigentlich kommen, so können wir schwerlich auf etwas Anderes
kommen, als daß es Gaben Gottes sind, die wir entweder rechtmäßig empfangen haben von ihm durch seine Güte oder die wir uns übermütig genommen haben durch unsere Frechheit und
Voreiligkeit, - Lichtstrahlen aus dem Schatz seiner Herrlichkeit, entweder direkte, reine Strahlen oder aber gebrochene und
getrübte durch das schmutzige Glas unserer Herzenshärtigkeit. - Es kommt alles Eigene,
was wir sind und haben, entweder aus Gottes Gnade oder aus unserem Abfall von Gott. - Es ist uns geschenkt, oder es ist von uns geraubt. Es gibt im Grunde nichts Eigenes. Um das, was uns nicht gehört, können wir aber
nicht streiten. Es kommt von Gott. In Gott aber ist kein
Streit. Alle menschliche Größe, die echte und die unechte,
alle menschliche Wahrheit, die reine und die verkehrte, alle menschliche Gerechtigkeit, die wahre und die eingebildete, sie ruhen im Frieden
seiner HändeWestöstlicher
Diwan I,4, «Talismane»
unser Herz weiß auch nichts davon. Es ist bei allen Gegensätzen, die uns
bewegen, etwas in uns, das nicht mitstreitet, das nicht hineingezogen sein will in die
Gegensätze. Unser Herz steht über den Parteien. In unseren Herzen sind wir einig. Unser Herz ist still zu Gott, der uns
hilft [vgl. Ps. 62,2].
Was wird in Gott aus unseren Gegensätzen? Wollen wir etwa die faule Parole ausgeben, unsere Verschiedenheiten seien gleichgültig?
Gleichgültig, ob wir gläubig seien oder
ungläubig, frei oder gefangen, ernst oder
leichtfertig, offen oder borniert, verständnisvoll oder verständnislos gegenüber den Zeitereignissen? Tue recht und
scheue niemand!Vorträge und kleinere Arbeiten
1909-1914 (Gesamtausgabe, Abt. III), Zürich 1993, S. 288-292uns wohl hüten, den Gott des Friedens zum Schanddeckel unserer
Geistesschwachheit und Unaufrichtigkeit zu machen, die gut und böse, schwarz und weiß am
liebsten ununterschieden lassen möchte. Das hat Paulus in seiner
Beschreibung des Friedens, der durch Christus gestiftet ist auf der Erde, auch nicht
getan. Er hat die Juden und die Heiden miteinander verglichen und keinen Augenblick
daran gezweifelt, daß die Juden tausendmal mehr und die Heiden
tausendmal weniger göttliches Recht und göttliche Wahrheit auf ihrer Seite hatten. Er
hält das den Heiden auch ganz offen vor: Ihr waret weit weg, sagt er ihnen, während jene
nahe waren. Es gibt Recht und Unrecht, Wahrheit und Irrtum,
Gottesgemeinschaft und Gottlosigkeit, und das verteilt sich nicht etwa gleichmäßig auf
alle Menschen, so daß man nach bequemer Art sagen könnte: Alle haben Recht und alle
haben Unrecht. Nein, es gibt eine Partei, die mehr, und eine
andere, die weniger das Richtige trifft, es ist hier mehr Gnade und dort mehr Abfall. Es
sind hier mehr reine und dort mehr getrübte Strahlen vom
anfänglichen Gotteslicht. Aber nicht wahr, fährt er dann fort, nun ist ja etwas anders geworden zwischen euch Juden und euch Heiden, zwischen
euch Rechthabern und euch Unrechthabern. Was waret ihr, fragt er
die Heiden, und sie müssen ihm antworten: außer Christus, ohne Anteil an der
Bürgerschaft Israels, ohne Anrecht auf die Testamente der Verheißungen, ohne Hoffnung
und ohne Gott in dieser Welt. Das ist wenig, das ist nichts, das ist ein scharfes Urteil
über sie. Aber was seid ihr nun?, fragt er weiter, und sie können
antworten: Nicht mehr Gäste und Fremdlinge, sondern Bürger mit den Heiligen und Gottes
Hausgenossen. Das ist viel, das ist Alles, da stehen sie auf was in
Gott wird aus unseren Gegensätzen.
Das Verhältnis der Rechthaber und der Unrechthaber wird ein
anderes. Es gehen unsichtbare Türen auf zwischen ihnen. Abraham
ist nicht nur der Juden Vater, sondern auch der Heiden, die in die Nachfolge seines
Glaubens eintreten wollen. [vgl. Gal. 3,7-9]. Die Wahrheit gehört
nicht nur denen, die sie erkannt haben, sie haben sie nur in Aufbewahrung übernommen
auch für die, die sie jetzt noch nicht erkennen. Das Recht ist
nicht das Eigentum derer, die Recht haben, sie verwalten es nur für die, die jetzt noch
nicht Recht haben. Eine gute Sache kann gar nicht Parteisache
bleiben, sie hat den Drang in sich, die Sache aller Menschen zu werden. - In Gott wird
aus den Gegensätzen unserer Verschiedenheiten ein Teilnehmen. -
Die Heiden bekommen Anteil an Israels Segen und Verheißungen. Die Armen dürfen sich zu den Reichen
stellen und ihren Reichtum mitgenießen. Die Unrechthaber treten
frank und frei an die Seite der Rechthaber und haben auch Recht.
Die Irrenden werden die Brüder derer, die die Wahrheit kennen, denn es ist auch ihre Wahrheit. - Die vorher Getrennten stehen nicht mehr da, die
hier, die dort, sie sind in gemeinsame Bewegung gekommen. Sie
sind noch, was sie sind, Juden und Heiden, Rechthaber und
Unrechthaber, und doch in dieser gemeinsamen Bewegung auch schon etwas Drittes, Höheres.
Sie können wohl noch streiten, aber nicht mehr im Ernst, nicht
mehr mit Trennungsgedanken, sondern wie im Spiel, zur Erklärung, zum gemeinsamen
Fortschreiten. Die Verschiedenheit ist nicht beseitigt, wie die
Verschiedenheit von Mann und Frau in der Ehe nicht aufhört, aber aus der Verschiedenheit
wird nun etwas Neues, Besseres erzeugt und geboren, dem wenn nicht die Gegenwart, so
doch die Zukunft gehört. Die Verschiedenheiten lösen sich nicht
auf, sie werden aber zu Bausteinen an der Behausung, die Gott bei den Menschen, nicht
nur bei einzelnen, sondern im Ganzen des Menschheitslebens haben will. Die gegensätzlich
gestellten Menschen trennen sich nicht mehr; sie wachsen
miteinander in das hinein, was größer ist als beide Teile.
Aber wie ist ihnen das möglich, wie kommen sie dazu? Nicht damit, daß sie zueinander sagen: Wir müssen auszukommen
suchen, weil wir aufeinander angewiesen sind. Das ist gegenüber den ernsten Gegensätzen,
von denen wir z. B. heute bewegt sind, eine ganz unzulängliche Weisheit. Sondern im Geist, sagt Macht Gottes. Wenn die Macht
Gottes durchbricht bei den Menschen, wenn die Menschen erkennen, woher sie ihre Ideen und Meinungen haben, die wahren und
die falschen, wenn sie wieder verstehen, wo das
Gute, das mehr und das weniger Gute, seinen Ursprung hat, wenn die Rechthaber
nicht mehr hochmütig sind, sondern nur noch dankbar und die
Unrechthaber nicht mehr blind, sondern nur noch erschrocken und
Beide nur noch demütig, wenn es hüben und drüben klar wird, daß
die Verschiedenheiten der Menschen Stücklein sind vom Gewande
Gottes, geschenkt hier, geraubt dort, vollkommen hier, unvollkommen dort - dann wird Friede gestiftet, dann öffnen sich die unsichtbaren Türen zwischen
den Parteien, dann kommt’s zum Geben und Nehmen, zuerst zwischen
den Reichen und Armen und dann zum gemeinsamen Weiterfortschreiten, dann kommt das Herz zu seinem Recht,
das Herz in uns, das immer weiter sucht als alle unsere Gerechtigkeit und Weisheit, das
Herz, das auch in den größten
Rechthabern und Unrechthabern nicht streiten, sondern lieben möchte. Der Geist des Lebens ist’s, der dieses Wunder fertig bringt. Der Geist
macht’s eben wahr, daß wir in Gott sind und in Gott einig sind.
2. Es ist ein Wunder,
darüber wollen wir uns nicht täuschen. Dieses «in Gott sein» und «in Gott einig sein»
gegensätzlicher Menschen ist ein unerhörtes, unerwartetes, über alle Maßen
einschneidendes und entscheidendes Ereignis. Wir können das nicht nur so sagen und
annehmen: in Gott sind wir einig, so wahr es ist. Es ist nicht
ein Gemeinplatz, kein Kalendersprüchlein wie unsere menschlichen Friedensweisheiten. Es
bedeutet die ungeheuerste Wendung, wenn die bisher
Getrenntstehenden bewegt werden sollen zu gemeinsamer Arbeit,
wenn das, was zwischen den Menschen steht, weggenommen werden
soll, wenn es zu jenem Geben und Nehmen kommen soll zwischen
denen, die mehr und die weniger Recht und Wahrheit haben. Der Geist versteht sich nicht von selbst. Die Demut versteht
sich nicht von selbst, weder bei den Rechthabern noch bei den Unrechthabern. Meinen Frieden gebe ich euch; nicht gebe ich euch, wie die Welt gibt [Joh. 14,27]! Dazu hat Christus sterben müssen. In diesem Sinn müssen wir an Gott denken, wenn wir das sagen und annehmen, daß wir in Gott
einig sind. Ohne diesen mächtigen und lebendigen Sinn ist’s nicht wahr, daß wir einig sind. Denn ohne das sind wir gar nicht in Gott.
Ohne Gottes Wunder sind wir uneins, müssen es sein, müssen immer uneiniger werden. Wenn wir’s vergessen, daß unser
Verschiedenes von Gott kommt und solange wir uns nicht daran erinnern wollen, wird unser
Verschiedenes immer gegensätzlicher. Die Juden werden immer
jüdischer und die Heiden immer heidnischer. Die Rechthaber bekommen immer mehr Recht und
die Unrechthaber immer mehr Unrecht. Die Gläubigen versteifen sich immer mehr in ihrem
Christentum und die Ungläubigen immer mehr in ihrer Weltlichkeit. Das, was zwischen den
Menschen und Parteien steht, ist dann furchtbar ernst. Die Wahrheit, die die Einen haben, treibt sie rücksichtslos immer
weiter und weiter in ein gesetzliches, fanatisches, ausschließliches Wesen hinein. Und
die Unwahrheit, in der die Anderen sich befinden, treibt sie
ebenfalls weiter und weiter in den Leichtsinn, in die Faulheit, in die Gier hinein, nur
schon den Anderen zum Trotz. Der unerlöste Mensch ist notwendig
entweder ein Pharisäer oder ein Weltkind, entweder ein Eiferer oder ein Oberflächlicher,
entweder ein Dränger und Treiber oder ein Schläfer. Und zwischen beiden ist Feindschaft, muß es
sein. Das Göttliche selbst, ohne Gott, ohne Gottes Kraft und
Wunder, scheidet sie. Es entwickelt sich dann auf der einen Seite eine Gottlosigkeit im Bösen, im Mammon, in der sinnlichen Lust, in der Eitelkeit, auf
der anderen Seite ebenfalls eine Gottlosigkeit - im GutenDas
Bilderbuch Gottes für Groß und Klein, I. Römerbrief Kapitel
1-4, Basel 1917darauf angewiesen wären, einig zu werden,
ohne uns zu Gott zu kehren, so müßte man zum vornherein prophezeien, daß wir nicht einig
werden können, daß alle vorhandenen Gegensätze noch viel schrecklicher ausbrechen
werden. Das Herz, das lebendige Herz des Menschen, das nach dem
FrieBild der Welt wird immer gleich grausig sein. Wenn nicht alle
Zeichen täuschen, haben wir ein großes Beispiel dieser gänzlich
unfruchtbaren Art der Friedensstiftung vor uns in dem, was heute in Gegensätze von Recht und Unrecht,
Wahrheit und Unwahrheit sind zu ernst, als daß der Mensch ohne den Geist, ohne die
Demut, ohne Gottes Macht und Wunder darüber hinwegkäme. Daran scheint auch die Tatsache
nichts zu ändern, daß Präsident Woodrow Wilson, Ein Staatsmann zwischen Puritanertum
und Liberalismus, Göttingen / Zürich / Frankfurt 1971, S. 8.18nicht Friedensstifter sein ohne den Geist und ohne die Demut. Wir
können gerade an diesem Beispiel sehen, was uns allen mangelt.
3. Aber auch das, was fehlt: Christus selbst.
«Durch ihn haben wir, die Getrennten, den Zugang zum Vater in einem Geist.» Da kommt die Stimme des Herzens, die in uns allen ist, zu ihrem Recht. Da erscheint die neue Welt, in der die Guten nicht mehr ohne die Bösen sind, die
Bösen nicht mehr ausgeschlossen von den Guten. Er geht den Weg des
Guten, reiner, vollständiger, konsequenter als je ein Eiferer es sich hat träumen
lassen. Und er erleidet den Fluch des Bösen, schwerer,
schrecklicher, als je ein Weltmensch unter seiner Lage gelitten hat. Er lebt in voller
Gemeinschaft mit Gott, aber er nimmt die Gottlosen mit, er trägt sie, er vergibt ihnen, er versöhnt sie, er hilft ihnen.
Er hat «So ist er
gekommen
und hat uns Frieden verkündigt.» Er ist
unser Friede. In seinem Leibe sind die Getrennten vereinigt. Sie
können sich alle in ihm wiedererkennen. Er geht sie alle an. Das Kreuz Christi ist das Ende der
Parteien und Gegensätze. Nur das Kreuz. Aber das Kreuz ist das Ende. Hier bricht
der Geist durch. Hier ist die Erinnerung an den Ursprung und die
gemeinsame Heimat für die Gerechten und für die Ungerechten. Hier kommt Gott selbst zur
Geltung als der Herr über Alle, die ihn anrufen, über denen, die
ferne, und über denen, die nahe sind. Zu rühmen hat sich Keiner
[vgl. Eph. 2,9]. Es kann aber
auch jeder teilnehmen am Werk Gottes. Das Werk Gottes wird für
alle wichtig und groß. Darum können sich die getrennten Menschen hier wieder finden. Das ist die Macht, die Wende Gottes in ihm. Die Versöhnung mit Gott versöhnt auch die Menschen, sie schafft eine
neue Menschheit. Und so ist’s das Aufmerken auf diese Versöhnung mit Gott in Christus,
von der wir Hilfe zu erwarten haben. Was daran vorbeigeht, das
kann nicht Frieden stiften. Was Forschen und Fragen, Bitten,
Suchen und Anklopfen ist an diesen Türen [vgl. Mt. 7,7 par.], das wird uns den Frieden bringen. Es handelt sich
um die große Wendung, daß wir uns in Christus zu Gott kehren und
Gott die Ehre geben. Sofern wir in dieser Wendung stehen, ist der Zaun auch für uns
niedergerissen, heute schon.