Auch ihr waret tot in euren Übertretungen und Sünden, in welchen ihr einst gewandelt seid nach dem Lauf dieser Welt, nach dem Fürsten, der in der Luft herrscht, nämlich nach dem Geist, der zu dieser Zeit sein Werk treibt in den Kindern des Ungehorsams. Unter welchen auch wiralleeinst unsern Wandel gehabt haben in den Lüsten des Fleisches und taten den Willen des Fleisches und der Vernunft und waren auch Kinder des Zorns von Natur, gleichwie auch die anderen.
Gottaber, der da reich ist an Barmherzigkeit, hat uns - um seiner großen Liebe willen, mit der er uns liebt,obwohlwir tot waren in den Übertretungen -samtChristo lebendig gemacht (durch Gnade seid ihr gerettet!) und hat unssamtihm auferweckt undsamtihm in die himmlische Welt versetzt in Christo Jesu, auf daß er erzeigte in den zukünftigen Zeiten den überschwenglichen Reichtum seiner Güte gegen uns in Christo Jesu.
Denn ausGnadeseid ihr gerettet worden durch den Glauben - und dasselbige nicht auseuch:GottesGabe ist es - nicht aus Werken, auf daß sich nicht jemand rühme. Denn wir sindseinWerk, geschaffen in Christo Jesu zu guten Werken, welche Gott zuvor bereitet hat, daß wir darin wandeln sollen.
1.
Wir sind umschlossen, geführt, getragen und bewegt von einer
Gottesmacht. «Von allen Seiten umgibst du mich und hältst deine Hand über mir» [Ps. 139,5]. Gott ist uns unendlich
viel mehr als ein bloßer Gedanke, eine kirchliche Lehre, eine begeisterte menschliche
Meinung. Wir sind mißtrauisch gegen alle bloßen Gedanken, sogar
wenn es schöne, fromme Gedanken sind, und wir haben ganz recht. Aber wenn uns jemand
sagen wollte, Gott sei ein bloßer Gedanke, so könnten wir alle ihm antworten, daß das nicht wahr ist. Wir könnten es, ohne auch nur einen
Augenblick zu zögern oder uns zu besinnen. Denn wir wissen es. Ohne daß es uns jemand
gesagt hat oder zu sagen brauchte, wissen wir, daß Gott das Leben
unseres Lebens ist. Wir können zweifeln, gewiß. Aber es ist
merkwürdig, wie wir, wenn wir nur ehrlich zweifeln, wenn es uns um die Wahrheit zu tun
ist, wenn wir vorwärts geführt werden, wie wir nicht stecken bleiben können im Nein, wie auch das Zweifeln und gerade das
Zweifeln uns helfen muß zum schließlichen Jasagen. Dann spüren wir’s, daß Gott mehr ist als unsere Gedanken, daß er der Ursprung und das
Ziel unserer Gedanken ist, daß unsere Gedanken wohl irren
und schwanken können in der Mitte [?] des Weges, um schließlich das Ziel doch nicht zu
verfehlen, wenn sie nur dem großen, tapferen Vorwärts treu verbleiben, das ihnen mit auf
den Weg gegeben ist. Es gibt Gotteszweifler, Gottesleugner, ja,
Menschen, die mit ihren irrigen Gedanken scheinbar stehen bleiben dort, wo man nicht
stehen bleiben sollte, beim Nein. Das ist ein großes Rätsel, daß
das möglich ist. Aber es ist doch auch Tatsache, daß gerade solche Menschen dann oft
durch ihr übriges Leben und Wesen Zeugnis ablegen müssen von
Gottes Wahrheit und Liebe. Er ist der Gott auch der Gottesleugner. Er hat schon die
größten, wichtigsten Dinge ausgerichtet gerade durch solche Gottesleugner. Wer Augen hat
zu sehen, der sehe [vgl. Mk. 4,9
par.]. |
Wir können sündigen, das ist auch wahr. Aber auch wahr ist’s,
daß wir über die Sünde seufzen und uns ihrer schämen, wenn sie
uns bewußt wird. Wir gehen oft lange, lange im Bann einer solchen Übertretung, aber
nicht wahr, wie sonnenklar ist es uns im Grunde, daß es wirklich
ein Bann, eine Gefangenschaft ist, in der wir sind, wie unmöglich ist es uns, das Heimweh nach der Freiheit loszuwerden. Wir sehen unsere Sünde, und
wie lange müssen wir sie oft sehen und immer nur sehen, aber wir sehen sie doch
eigentlich immer als etwas, was nicht zu uns gehört, zusammengebunden liegt sie zu unseren Füßen, da: mein Hochmut,
meine Bequemlichkeit, meine Kleinlichkeit, mein jäher [?], ungöttlicher Eifer, aber das bin nicht ich - ein fremder Bestandteil ist’s. Es ist auch die
Gottesmacht über uns, daß wir das alles können. Wir können vor Allem Gott nicht in Verbindung bringen mit unserer Sünde. Gott will meine Frechheit,
meine Übereilung [?], Gott macht mich lieblos und eitel! Das ist so unmöglich wie 2 x 2
= 5. Gott verbündet sich vielmehr immer mit uns gegen die Sünde.
Er stellt sich zwischen uns und sie. Er ist’s, der uns sagt: das bist nicht du, das kannst du nicht sein. Von ihm her
heißt’s immer: ihr waret tot in euren Übertretungen und Sünden. Gott aber, der da reich
ist an Barmherzigkeit, hat uns lebendig gemacht. Dieses «Ihr waret» und dieses Gottesmacht auch in unserer Sünde. |
Wir können sterben, auch das ist wahr. Aber warum wehrt sich dann unser Körper und unsere Seele so leidenschaftlich gegen
das Sterben, wenn es tatsächlich unser natürliches, letztes Los sein sollte? Warum sträubt sich Alles in uns gegen die Vorstellung, daß es mit dem
Tode aus, tatsächlich aus sein sollte
mit uns? Warum können wir nur mit halbem Ohr hören auf das, was
da Weltweisheit und ein falsch verstandenes Christentum uns predigen, daß der Tod mit
seiner Grabesruhe nicht nur das Schicksal, sondern sogar der Erlöser des Menschen sei?
Warum klammern wir uns an das Leben, wenn es doch so vergänglich
ist? Warum gibt’s eine Liebe über den Tod hinaus, nicht nur auf
den Grabsteinen, sondern als stärkste Tatsache in vielen, vielen vereinsamten
Menschenleben? Warum suchen wir alle unserem Leben so viel Inhalt
und Wert als möglich zu geben, wenn ja doch Alles für nichts ist, wenn wir ja doch nur
in ein Gefäß ohne Boden schöpfen? Warum tun wir, mit anderen Worten, als ob nicht Sterben, sondern Leben die eigentliche Wahrheit wäre? Ahnen
wir’s etwa, haben wir etwa schon etwas davon gesehen auch in den erlöschenden Augen
eines Sterbenden, daß Sterben zum Leben werden könnte, daß ein anderes Leben ist, an dem wir jetzt bauen im Verborgenen, bis
von einer anderen Seite die Enthüllung kommt? Wie dem auch sei, wir stehen offenbar auch
in dieser ernsten Beziehung unter einer höheren Macht, die
irgendwie mit dem Leben gegen den Tod verbündet ist. |
Wir können uns dieser Gottesmacht scheinbar widersetzen durch selbstbewußtes eigenes Tun unter der Losung: nicht Gotteshilfe, SelbsthilfeVergangenheit und Zukunft (in:
Anfänge I, S. 40)eigene Kraft! Nicht das Gute, das von Gott kommt und gefordert
wird, sondern das Gute, das wir selbst in uns finden und das aus uns selbst fließt! Aber es ist doch merkwürdig, wie auch unter dieser jetzt so
oft gehörten Losung der Mensch tatsächlich vor Allem glauben muß an etwas, das größer
ist als er selbst, wenn er sie ernst nehmen will. Wie er gehorchen, sich persönlich unterwerfen muß alle Tage, wenn aus dieüberall im Grunde
das Gleiche ist, wenn es wirklich das Gute ist. Wahrheit bleibt
Wahrheit. Gerechtigkeit bleibt Gerechtigkeit, Liebe bleibt Liebe, gerade als käme das
Gute eben doch von dem einen Himmel, der sich über allen Menschen wölbt, mögen sich die
Einzelnen noch so trotzig auf ihre eigenen Ideen und Kräfte berufen. Deutlich erkennbar
sind die Punkte, wo die verschiedensten menschlichen Bestrebungen, wenn sie lebendig
sind, aus einer Quelle hervorgehen und einem Ziele schließlich zustreben. Alle ernsthaft
strebenden Menschen führen offenbar etwas aus, was nicht aus
ihnen selbst stammt, dessen sie sich nicht persönlich rühmen können, sondern das höher
ist als sie, das ihnen sozusagen nur zur Ausführung vorgeschrieben ist. Davon haben
ganz besonders die Künstler, die großen Musiker und die Maler aller Zeiten ein starkes Bewußtsein
gehabt. Ganz wie zuvor bereitet sind von Gott, daß wir darin wandeln sollen. |
Und gerade so ist es auch, wenn der Mensch in die schönste, aber auch gefährlichste
Lage kommt Gott gegenüber, wenn er nämlich fromm wird, ein
eigenes Erlebnis macht mit Gott und in ein besonderes Verhältnis zu ihm kommt. Das ist
darum so schön, weil Gott solche Menschen braucht und immer
wieder darauf wartet, daß es solche Menschen gibt, um durch sie zu den anderen Menschen
zu reden, wie es in der Bibel oft beschrieben ist. Es ist aber darum so gefährlich, weil
es so leicht geschieht, daß der Mensch gerade dann Gott nicht
dient, sondern meint, Gott habe nun ihm zu dienen, und dann entstehen alle die
Meinungen, Standpunkte, Glaubensrichtungen, Kirchen und Parteien, die für Gott ein so
schweres Hindernis werden können und oft geworden sind. Aber man darf auch diese Gefahr
nicht zu ernst nehmen. Es ist eben tatsächlich doch eine merkwürdige Kraftäußerung Gottes, daß in den verschiedensten Weisen und ohne daß man es
äußerlich erklären kann, Menschen auf Gott in solch besonderer Weise aufmerksam werden und sich ihm zuwenden müssen, daß eigentlich alle Menschen
gewissermaßen ein Organ haben, kraft dessen ihnen das eines Tages
auch widerfahren könnte, daß tatsächlich aus jedem Saulus auch ein
Paulus werden kann, und zwar ein brauchbares Werkmerkwürdigere Kraftäußerung Gottes, daß alle wirklich frommen Menschen in dem,
was sie meinen, irgendwie zusammenkommen und sich verstehen
können und jedenfalls, wenn auch als verschiedene Werkzeuge, in der gleichen Arbeit stehen. Da haben wir es ja: Und dasselbige nicht aus euch,
Gottes Gabe ist es! Und daran dürfen wir uns durch keine religiösen Irrungen und
Verwirrungen, die etwa vorkommen mögen, irre machen lassen, daß es doch Gottes Macht ist, die irgendwie das Ganze der Menschen umschließt
und trägt. |
Und etwas davon können wir sogar sehen, wenn wir über das Persönliche hinweg in die große Weltgeschichte hinausblicken, etwa mit den Augen eines
fleißigen Zeitungslesers. Da scheint einem allerdings auf den ersten Blick das verständlich, was Handbuch der Schweizer Geschichte,
Bd.2, Zürich 1977, S. 1127f.Handbuch, a.a.O., S. 1136-1140sich nur
schämen, daß die Menschheit sich selber immer noch nicht besser verstanden hat,
besonders wenn man sich aufrichtigerweise sagt, daß diese Menschheit nicht nur Andere
sind, sondern zu einem Teil immer auch wir selbst, daß die
Weltgeschichte, so weit weg sie geschehen mag, immer auch unsere eigene Geschichte ist: «Unter welchen auch wir alle einst
unseren Wandel gehabt haben nach den Lüsten des Fleisches und taten den Willen des
Fleisches und der Vernunft und waren Kinder des Zorns von Natur, gleichwie auch die
anderen». Aber gerade wenn wir von dieser großen Beschämung etwas empfinden, und man
kann ihr ja fast nicht ausweichen heute, wenn man nicht ein ganz eitler, selbstgerechter
Mensch ist, so ist darin doch auch wieder etwas von der großen
Liebe, mit der Gott uns geliebt hat, obwohl wir tot waren in den Übertretungen.
Das, was jetzt geschieht, könnte uns nicht so bewegen, wenn wir nicht schon bewegt wären davon, daß etwas Anderes geschehen könnte. Wir könnten uns
nicht so erregen über das Böse, wenn wir nicht von Haus aus auf die
Seite des Guten gestellt wären. Wir könnten nicht so mittrauern mit denen, die
jetzt Sünde tun und Strafe erleiden, wenn wir nicht Gott vor Augen
hätten, der auch nicht bloß Zuschauer ist, sondern diese unsere ganze böse Welt
mitleidsvoll auf dem Herzen trägt. Und so ist’s überhaupt in dieser Welt der Menschen:
wir beten so viele Götzen an, weil wir überall den lebendigen Gott
suchen. Wir stürzen uns in so tiefe Nöte, weil uns so hohe
Dinge ins Herz geschrieben sind. Wir sind so ratlos gegenüber den tausend Fragen,
die sich in der heutigen Lage aufdrängen, weil wir mit unserer eigenen Weisheit zu Ende
sind, weil Alles heute auf einen neuen Anfang hindrängt. Sie sind
wahr, die Worte, mit denen ein Schriftsteller unserer Tage sein Buch überschrieben hat,
das die Greuel des Krieges schildert: Der Mensch ist gut!Der
Mensch ist gut, Zürich / Leipzig 1917
Gott ist die Macht, die über uns ist. Es sind noch andere Mächte
über uns, aber Gott ist der erste auf dem Plan, das entscheidende, das
nachdrückliche [?], das letzte Wort wird überall von ihm
gesprochen. - Sein Wort ist nicht nur in der Bibel. Oder
vielmehr: die Bibel erklärt uns nur das
Wort Gottes, das wir in unserem Leben tatsächlich hören. - Wir staunen darüber, wie
wunderbar dieses Gotteswort überall in wahr
geworden. Wir stehen verwundert über das Neue, das es uns verkündigt, und stehen
doch selber in diesem Neuen schon drin. Wir begreifen nicht und
sind doch schon ergriffen. Wir sind befremdet, zurückhaltend
und können es doch nicht hindern, daß wir in Gott leben, weben und
sind, wie es Lebenswahrheit. Diese Errettung ist jetzt an allen Punkten das Verborgene, das ans Licht muß, das
Vergessene, dessen wir uns wieder erinnern müssen, das
Unaussprechliche, für das wir die rechten Worte erst wieder finden müssen, das
Vernachlässigte, das wieder Geltung bekommen muß. Aber diese
Errettung ist geschehen, sie ist im Gang. Gott ist keine Frage,
sondern unsere Antwort. Wir sind nicht draußen, sondern drinnen.
Wir können suchen, denn wir haben auch schon gefunden. Wir können
bitten, denn wir können nicht sagen, es werde uns nicht gegeben.
Wir können anklopfen, denn wir wissen von Türen, die bereits aufgetan sind [vgl. Mt. 7,7 par.]. Wir können hören, wenn uns volle Freiheit verkündigt wird, denn
das Wörtlein ist gesprochen, durch das der Fürst, der in der Luft
herrscht, gebunden ist. Die Rechte des Herrn behält den Sieg
[Ps. 118,15].
2.
Die Macht Gottes ist Jesus. Nicht das Christentum. Nicht der
christliche Glaube. Nicht die christliche Liebe. Nicht die christliche Kirche. Nicht die
christliche Kultur. Jesus selber. «Am dritten Tage auferstanden
von den Toten, aufgefahren gen Himmel, sitzend zur Rechten Gottes, des allmächtigen
Vaters, von dannen er kommen wird, zu richten die Lebendigen und die Toten».Symbolum
Apostolicum, BSLK, S. 21Er
ist’s, der hinter uns und über uns steht. Er ist die treibende Gewalt unseres Lebens. Er ist unsere Ruhe und unsere Unruhe. Er hat uns unseren Ursprung und unser Ziel in Gott gegeben. Er ist das entscheidende Übergewicht für Gott, das wir nirgends ganz verkennen können. Er ist das große
Vorwärts von Gott her!, das uns von allen Seiten entgegentritt.
Er ist’s, in dem unsere Errettung verborgen ist, die Gemeinschaft
der Heiligen, die Vergebung der Sünden, die Auferstehung des Leibesnicht unwirksam, sondern
gegenwärtig. - Denn er ist’s, durch den wir uns selbst
und die Welt schon [?] jetzt verstehen können, wenn wir uns
die Augen unseres Herzens öffnen
lassen [vgl. Eph. 1,18]. Er
ist’s, durch den Gott jetzt allen Menschen an allen Enden gebietet, Buße zu tun [Act. 17,30], das Größere zu erkennen, dem Großen gehorsam zu werden, in dem sie
leben und weben und sind durch seine Gnade. Samt ihm sind wir
lebendig gemacht, samt ihm auferweckt, samt ihm versetzt in die himmlische Welt. - In
diesem «samt ihm» ist die Hand des lebendigen Gottes, der seine
Macht größer machen will, als sie jetzt ist. Darin liegt die stärkste
Aufforderung an uns, Ja zu sagen zu Gottes Macht, damit sie auch durch uns
wachsen kann. Darin liegt die Bewegung, die Gottes Werk
weiterführen will an allen Punkten. - Gott sucht Verstand und
Gehorsam auf Erden, um weiterzumachen, um jenes Haus, das nicht von Händen
gemacht ist, das ewig ist, im Himmel zu vollenden und zu enthüllen [vgl. 2.Kor. 5,1]. Unser dumpfes, unbewußtes Wesen
ist’s, was ihm im Wege ist.
Jesu, gib gesunde Augen, die was taugen,rühre unsre Augen an. Denn das ist die größte Plage, wenn am Tage man das Licht nicht schauen kann! Letzte Strophe des Liedes «Hüter, wird die Nacht der Sünden» von . Im Original: «… meine Augen» und «… nicht sehen kann».Chr. Fr. Richter (GERS [1952] 308,8; EKG 266,7)
Jesus ist’s, der hervortreten muß aus der Verborgenheit, in der
er jetzt steht, um uns Verstand und Gehorsam zu geben. Aber immer heißt’s für uns ihm
gegenüber «samt ihm», und so müssen auch wir verstehen und gehorchen
wollen kraft der Klarheit, die er uns jetzt schon gibt. Immer aber ist er es und wird er es sein, durch den Gott uns bezeugt, daß er
der Schöpfer und Erlöser und Vollender ist, in ihm [sind] Erfüllung und Verheißung und
neue Erfüllung, auf daß Gott erzeige in den zukünftigen Zeiten den überschwenglichen
Reichtum seiner Güte gegen uns. Wir stehen tief in den Anfängen. Jesus aber lebt. Ihr sollt ihn hören.