Fluchet der StadtMeros , sprach der Engel des Herrn; fluchet ihren Bürgern, daß sie nicht kamen dem Herrn zu Hilfe, zu Hilfe dem Herrn unter den Helden!
Im 5. Kapitel des Richterbuches steht ein uraltes Kriegs- und Siegeslied. Es fängt an mit den eindringlichen Worten: Lobet den Herrn, daß Israel wieder frei ist geworden und das Volk dazu willig gewesen ist! [Ri. 5,2].
Mitten in diesem Kriegslied steht der Vers unseres Textes: Fluchet der Stadt
Die Kriege, die das alte Volk Israel gegen seine Feinde führte, waren ja nur die merkwürdige Einleitung zu dem viel größeren Krieg, den Gott in der Welt und besonders in der Menschheit führt, seit sein ewiges Wort in Christus unter uns Fleisch geworden ist [vgl. Joh. 1,14]. Da hat er ein Panier aufgerichtet, nicht mehr bloß gegen die falschen Götzen der Heiden, sondern gegen Alles, was falsch, böse und traurig ist auf der Erde. Da hat er erklärt, daß er sich unserer Sache annehmen wolle, wie einst des Volkes Israel, gegen unsere Feinde und Bedrücker. Da hat er ein Loch gemacht in die Mauer von Schicksal, Sünde, Leid und Tod, in der wir eingeschlossen sind wie in einem Gefängnis. Da hat er erklärt, daß nicht Alles ewig beim Alten bleiben solle unter uns. Da hat er verkündigt: Siehe, ich mache Alles neu! [Apk. 21,5]. Eine Kriegserklärung Gottes war es, als Jesus es ausrief, mit Vollmacht und allen Erdenmächten zum Trotz: das Reich Gottes ist nahe herbeigekommen! [Mk. 1,15 par.], eine Kriegserklärung, als er die Armen, die Leidtragenden, die Hungernden und Dür
Um unsere Sache geht dieser Kampf. Es konnte Gott gleichgiltig sein, ob Israel frei oder geknechtet war, um seiner selbst willen brauchte er nicht zu streiten vom Himmel her wider die Kanaaniter. Es könnte Gott, wenn es ihm nur um sich selbst zu tun wäre, das Falsche, Böse und Traurige in unserer Welt gelten lassen als Antwort darauf, daß wir ihn nicht gelten lassen. Es ist ja all das Wüste in der Welt nicht seine Schöpfung, sondern unsere. Nicht ihm macht es Schande und Schmerz, sondern uns. Aus uns heraus, nicht aus Gott heraus ist die Finsternis gekommen, die das Erdreich bedeckt [vgl. Jes. 60,2], unser eigener böser Geist ist der Teufel, kein böser Nebengott, der ihm, dem Ewigen, Lebendigen etwas anhaben könnte. Gottes Herrlichkeit ist dadurch nicht angetastet, daß wir uns mit Schmach und Schmerz bedecken. Wahr bleibt wahr, ob wir in Er muß nicht in unserer Welt leben. Aber wir, liebe Freunde. Für uns kommt etwas darauf Wir müssen das Falsche, Böse, Traurige in der Welt haben und erleben. Wir müssen es schmecken und fühlen, wie herrlich es ist, immer miteinander zu zanken, wir müssen uns voreinander lächerlich machen durch unsere Eitelkeit, wir müssen in der Hölle und in der Qual sein [vgl. Lk. 16,23], weil wir uns selbst so furchtbar wichtig nehmen, wir müssen uns in schönen Häusern und umgeben von allem Reichtum langweilen und das Leben entsetzlich unbefriedigend und schwer finden, wir müssen jammern und seufzen, wenn uns das geliebte Geld dann plötzlich einmal ausgeht, wir müssen den Krieg haben und alle seine bösen Folgen, wir müssen Spitäler, Armenhäuser, Irrenhäuser, Gefängnisse bauen und bewohnen, wir müssen in schwarzem, dumpfem Leichenzug unsere Toten da hinauf begleiten und schließlich uns selbst einmal diesen Weg tragen lassen als solche, die keine Hoffnung haben [vgl. Eph. 2,12]. Was hat Gott mit dem allem zu tun? Nichts! Aber wir haben sehr viel damit zu tun: uns trifft’s, uns plagt’s, uns drückt’s, wir müssen fortwährend ernten, was wir fortwährend aufs neue säen [vgl. Gal. 6,7].
Gott hat sich unserer Sache angenommen. Sie ist ihm nicht gleichgiltig, sowenig ihm die Not und Unfreiheit seines Volkes Israel gleichgiltig war. Das ist gerade das Wunder seiner Gnade in Christus, daß er sich da solidarisch erklärt hat mit uns, nicht nur mit einem Volk für eine Zeitlang, sondern mit der ganzen Menschheit für immer, nicht nur mit einigen hervorragenden Gottesmännern für ihren besonderen Beruf, sondern mit uns allen bis auf den Letzten für unser ganzes Leben. Gott kehrt sich nicht ab von uns, sondern er kehrt sich uns zu. Gott stellt sich mit uns hinein in unsere Welt, die wir doch so unerträglich verdorben und verfinstert und verpestet haben. Er läßt sich all das Wüste, was da ist und geschieht, von Herzen leid tun. Ja, er leidet mit uns, daß wir so böse und so betrübt und so vergänglich sein müssen. Es tut ihm selber weh, uns so unter der Herrschaft des Teufels, unseres verkehrten Menschengeistes zu sehen. Seine ganze Herrlichkeit freut ihn nicht, solange er uns davon ausgeschlossen sieht. Er will keine Ruhe haben im Himmel, solange er sieht, wie auf der Erde die Hölle ist. Alle seine Engel müssen mit angehaltenem Atem lauschen und warten, ob es hier bei uns ewig und ewig das Gleiche bleiben wolle. Gott versetzt sich ganz an unsere Stelle. Gott wird Mensch, er macht unsere Not zu seiner Not, unsere Feinde zu seinen Feinden. Seht, da grüßt uns schon von Weitem die Weihnachtsbotschaft:
Bis willekomm, du edler Gast, Den Sünder nicht verschmähet hast, Und kommst ins Elend her zu mir, Wie soll ich immer danken dir? Originaltext der 8. Strophe von .M. Luthers «kinder lied auff die Weinacht Christi»,WA 35, 460,25-28 (vgl. GERS [1952] 115,7; EG 24,8)
Da sehen wir, was Gottes Gnade und Liebe ist gegen uns und was für ein seliges Geheimnis wir aussprechen, wenn wir’s der Bibel nachsagen: Also hat Gott die Welt geliebet, daß er seinen eingeborenen Sohn gab! [Joh. 3,16]. Ja, Gottes unbegreifliche Gnade ist es, daß wir ihm nicht gleichgiltig sind, daß er unseren Lebensfeinden, denen wir selbst die Waffen in die Hand gedrückt haben, den Krieg erklärt hat, daß er in Christus verkündigt: eure Not soll nicht mehr sein!, daß er sein Recht, seine Wahrheit, seine Freude, sein ewiges Leben nicht für sich behält, sondern als eine kämpfende Partei hineinstellt in unser menschliches Wesen, daß er selber, der ewige Gott, als Kämpfer gegen das Falsche, Traurige, Böse hineinsteht in das Weltgetümmel, für uns, für die Menschheit, für dich und mich. Wo unter uns ein Gewissen in Streit kommt mit der alten Seele eines Menschen oder auch mit den Anschauungen und Gewohnheiten und Einrichtungen der menschlichen Gesellschaft, da kommt Gott in Streit, denn Gott ist das, was im Gewissen hervorbricht. Wo Anfechtung und Betrübnis ihre grauen Schleier über die Menschenherzen geworfen haben, und nun ringen und suchen sie nach einem Trost, da ringt und sucht Gott selber in ihnen um sein Recht, denn er selber will unser Trost sein. Wo in einer Seele oder auch in einem Haus oder in einer Gemeinde Vernunft und guter Wille sich wehren gegen Unsinn und Unrecht, da wehrt sich Gott selber für seine Sache. Wo Glauben steht gegen Unglauben, Liebe gegen Kälte und Gleichgiltigkeit, Mut gegen Trostlosigkeit, großmütiges Verstehen und Übersehen gegen persönliche Empfindlichkeit, Füreinander gegen Gegeneinander, Lebenwollen gegen Altwerden und Vergehen, da steht Gott gegen unsere Feinde. Da wird das Schicksal zu Schanden gemacht, Sünde vergeben, Leid überwunden, Tod aufgehoben durch Gott, der nicht will, daß seine Schöpfung unter uns geschändet werde. Gott will auch bei uns in Ehren stehen, das ist seine Gnade gegen uns. Gott will, daß uns geholfen sei.
Seht, da sind wir schon wieder bei den Leuten von hilft. Aber Gott will und braucht und sucht ein Volk, das willig ist, ihm zu helfen bei seiner Hilfe. Gott will nicht allein kämpfen für unsere Sache. Wir müssen mit hinein in das große Ringen und Streiten. Wollen wir’s halten wie die Leute von
Denn wir haben sie zerstört, die schöne Welt Gottes, durch unsere Abwendung von Gott, dem lebendigen Gott. Wir haben die Schicksalsmauer gebaut. Wir haben den Teufel eingesetzt in sein verlogenes Regiment. Sünde, Leid und Tod sind unsere eigenen Schatten. Der Riegel unseres Gefängnisses ist von innen geschoben, nicht von außen. So muß die Welt Gottes auch wieder hergestellt werden durch uns Menschen, wie die Israeliten selbst ihre Schlacht schlagen mußten gegen Wir müssen aus Zerstörern und Verderbern zu Pflanzern und Bauleuten werden. Wir müssen den Teufel, den falschen Tyrannen, von seinem Thron stoßen. Wir müssen dazu kommen, unsere eigenen Schatten mit Füßen zu treten. Gott ziemt’s, die Welt im Innern zu bewegenmit uns machen! Darum dürfen wir es nicht halten wie die Leute von
Wir dürfen nicht Zuschauer sein. Gott will keine Zuschauer. Wir müssen seine Mitarbeiter werden. Zuschauer sind wir, solange wir den Ruf nicht hören wollen: Einstehen für Gott, damit uns geholfen werden kann! Ihm die Ehre geben, damit er bei uns zu Ehren kommen kann! Sein Recht anerkennen, damit er uns Recht verschaffen kann gegen unsere Feinde [vgl. Lk. 18,3]! Zuschauer sind wir, solange wir in unseren eigenen menschlichen Angelegenheiten unser Leben finden wollen, heißen sie nun Geschäft, Verdienst, Genuß, Vaterland, Kirche, Schule, christliche Bestrebungen, Verein, Partei, und dabei wohl gar noch verlangen, daß Gott uns in dem allem, was wir da anfangen und unternehmen, helfen solle, als ob nicht wir in erster Linie Gott helfen müßten, wenn es auf irgend einem Gebiet etwas Rechtes geben soll. Zuschauer sind wir, wenn wir in irgend einer von den großen und kleinen Verlegenheiten und Betrübnissen unseres Lebens erwarten, nun müsse sich Gott natürlich bemühen, uns irgend einen Trost oder einen Ausweg zu verschaffen, und haben uns noch keinen Augenblick darum bemüht, Gott sein Recht zu geben, das er bei uns haben müßte. Zuschauer sind wir, und wenn wir noch so fromm wären und wenn wir nach allen Regeln «bekehrt» wären
Sondern wir müssen den Kampf, der mit dem Kreuz und der Auferstehung des Heilands begonnen hat, in uns weiterkämpfen. In uns ist der Feind, und in uns muß er besiegt werden. Gottes Gnade gegen uns ist es, helfen heißt Gott helfen, statt uns selber helfen zu wollen. Uns selber helfen, wer wollte das nicht? Unser Auskommen, unsere Gesundheit, unser guter Name, Trost und Hilfe in unseren Seelenschwierigkeiten, Besserung unserer Lage, der Weltfrieden, die ewige Seligkeit nach dem Tode – all das, was uns selber angeht, wer suchte nicht danach, wer mühte sich nicht offen oder heimlich darum? Aber in alledem hilft uns Gott nicht, kann und will er uns nicht um eine Fingerbreite weiter helfen, solange wir ihm nicht helfen wollen. Nicht nur alle unsere äußeren Bemühungen, sondern sogar unsere Gebete sind nichtig und wertlos, bis wir eines Tages merken: wir müssen Gott helfen, daß uns geholfen werde, statt daß wir «mit Hilfe Gottes» uns selbst helfen wollen. Wir müssen von unserer Seite auf die Seite Gottes hinübertreten. Es ist Alles, Alles, was wir uns wünschen und begehren können, ganz nebensächlich, sogar unsere eigene Seligkeit ist nebensächlich, aber Gott ist wichtig. Dadurch ist ja die Sünde und der Tod in die Welt gekommen, dadurch haben wir die Schicksalsmauer gebaut und dem Teufel die Herrschaft über uns eingeräumt, daß wir Menschen uns selbst das Wichtigste wurden. Wir selbst die Ersten, Gott [der Zweite], wir wollten es gut haben und recht sein und in den Him[mel kommen], Gott sollte uns dazu helfen. Und dadurch muß [die Hilfe]