Der heutige Tag hat uns hier zusammengerufen, um etwas zu reden und zu hören von unserem Volk und Vaterland, von dem, was uns alle gemeinsam bewegt, wenn wir daran denken, daß wir Schweizer sind. Was erwartet ihr nun wohl zu hören? Eine Ansprache mit der Aufforderung zur treuen Erfüllung unserer vaterländischen Pflichten? Oder eine Anklagerede gegen die bestehenden Mißstände und die, die dafür verantwortlich sind? Oder eine religiöse Betrachtung unserer Lage mit dem Wunsch, wir möchten uns alle zu einem größeren und tieferen Glauben aufraffen? Oder von alledem etwas, jedem das Seine, daß Keines unbefriedigt heimgeht nachher? Vielleicht traut ihr es mir zu, daß ich im einen oder anderen Sinn auch einige wichtige und wahre Gedanken vorzubringen hätte. O die Pfarrer, die heute ihre Bettagspredigten halten landauf landab, wissen alle so unheimlich viel zu sagen über das Vaterland, jeder nach seiner Art und Richtung! Und die Zeitungen erscheinen alle Tage und wissen alle unheimlich viel, jede nach der Melodie derer, die sie bezahlen. Und immer neue vortreffliche Männer ergreifen in Schrift und Rede das Wort über das Vaterland, seine Sorgen, seine Nöte, seine Aufgaben. Und wir alle haben wohl auch schon das Wort ergriffen in vielen Privatgesprächen und getrost mitgeredet über das, was im Volk und Vaterland geschieht und geschehen sollte, der eine zufrieden, der andere unzufrieden, der eine als Anhänger und Freund der jetzt bestehenden Verhältnisse, der andere als ein rechter Umstürzler, der dritte wenigstens als Freund eines gewissen behutsamen Fortschritts, der eine und andere wohl auch schon einfach als frommer Mensch, der sich mit seinen christlichen Gedanken zurechtzufinden versucht in dem großen Irrgarten der öffentlichen Dinge. Möglicherweise würde es euch interessieren, wieder einmal etwas von meinen Meinungen zu hören, und ob ich nun wohl diesem oder jenem oder vielleicht Allen ein wenig recht geben werde. O nicht wahr, es ist ja etwas in uns, das treibt uns immer wieder, gerade in der gegenwärtigen Zeit, zu reden von dem Zustand und von der Zukunft unserer Volksgemeinschaft. Ohne daß wir’s wollen, kommen uns die Worte auf die lauschen, ob nicht ein Anderer das rechte Wort findet für die große Sache. Wir blättern und suchen in den Zeitungen, wir spitzen die Ohren im Gespräch mit den Leuten, und so sind wohl auch heute viele in die Kirche gekommen in der stillen Erwartung: vielleicht, vielleicht könnte hier das rechte Wort fallen! Was uns treibt, zu reden und zu hören vom Vaterland, ist nichts Schlechtes und nichts Gemeines. Wir glauben daran, daß das rechte Wort in der jetzigen Zeit eine Macht, eine Erlösungsmacht wäre. Wir sind auch im Grunde alle überzeugt, wie hoch wir auch von uns selbst denken mögen, daß es noch nicht gesprochen ist. Wir glauben auch daran, daß es gefunden werden könnte, sonst würden wir nicht immer wieder probieren zu reden und zu hören. Und wenn jetzt Einer auftreten würde und könnte unsere ganze seltsame Lage und alle die Verwirrungen unter uns, all das offene und geheime Unrecht, unter dem wir sind, aber auch allen guten Willen in unserem Volk, die Gegenwart und die Zukunft unseres Landes und Staates so recht zusammenfassen und überblicken und verstehen, könnte uns klar und überzeugend, mit Vollmacht und nicht wie die Schriftgelehrten [vgl. Mk. 1,22 par.] sagen: so steht es mit uns: hier ist unser Heil und hier unser Unheil, hier tun sich unsere Wege auf zu einer besseren Zukunft, und so und so müssen wir nun handeln, um sie zu gehen! – nicht wahr, wir würden uns über eine solche Stimme freuen wie über die Stimme eines Engels, nicht wahr, wir würden ihr Glauben und Gehorsam schenken? Aber wer hat sie schon gehört? Oder wer dürfte gar aufstehen und sich rühmen: ich habe das Wort zu sagen, auf das man hören und dem man glauben muß? Und so reden und hören wir zwar tausend Worte, wahre, schöne, fromme Worte vielleicht, die Zeitungen drucken und drucken, an den Wirtstischen wird geredet und geredet, die Pfarrer predigen und predigen – aber das entscheidende, siegreiche, erlösende Wort ist nicht darunter! Wenn ich daran denke, gebe ich den nutzlosen Versuch zum vornherein auf, euch nun auch noch mit meiner Meinung über das Vaterland zu unterhalten oder zu belästigen. Denn ich weiß zum vornherein, daß ich das rechte Wort auch nicht habe.
Gott? Meine Freunde! Das fragt sich eben, ob wir von Gott überhaupt die Erlaubnis haben, das rechte Wort zu reden und zu hören. Wer es haben will, der muß es von ihm haben. Denn um seine Sache handelt es sich. Er ist der Anfang und das Ende der Welt, von der auch das Vaterland mit seinen Bergen und Tälern ein Teilchen ist. Er ist der Herr der Geschichte, von deren wildem Strome wir jetzt getrieben werden wie ein dürres Blatt. Er ist’s, der es offenbar so gewollt hat, daß in der Schweizergeschichte neben unzähligen Torheiten, Schwatzereien und Verbrechen auch der Gedanke der Freiheit eine Stätte gefunden hat bis auf den heutigen Tag, und der vielleicht auch für die Zukunft noch etwas mit uns vorhat. Ihn geht es eigentlich an, wenn wir jetzt so dankbar und froh sind, gerade dieses Vaterland zu haben und gerade dieses Volkes Glieder zu sein. Und von ihm her kommt es eigentlich, wenn unsere Herzen sich empören gegen Manches, was eine Schande ist für die der Größere über den Schweizerbergen, über der Schweizergeschichte, über dem Schweizergewissen – über Leben und Tod des Schweizervolkes. Er hält uns in seiner Hand und beugt sich über uns wie ein Künstler über sein Werk und sieht, was geworden ist aus dem, was er gedacht hat, und was wohl noch daraus werden will. Seine Sache ist es, das rechte Wort, das Wort, das Wahrheit und Hilfe bringt, zu reden. Habt ihr auch schon darüber nachgedacht, daß alle die Zeitungsschreiber und Volksredner und Schriftsteller und Pfarrer und Wirtshauspolitiker, die so viel und so sicher über Volk und Vaterland zu reden wissen, eigentlich tun, was nur Gott tun könnte – daß wir, wenn wir so eifrig lauschen auf die gescheiten Meinungen von dem und jenem, eigentlich lauschen auf das, was nur Gott uns sagen könnte? Wunderbares Bild! Hier ist Gott und hat das rechte Wort – das rechte Lob und den rechten Tadel und den rechten Rat – o alles das, was wir so gerne sagen oder hören möchten, wenn es sich ums Vaterland handelt – und hier sind wir, und reden und reden, hören und hören, tun, als ob wir das rechte Wort hätten, und wissen doch noch so gut, daß wir es allesamt nicht haben, wissen noch so gut, daß wir die Erlaubnis von Gott nicht haben, weder zum Reden noch zum Hören. Umsonst all das bedruckte Papier, umsonst all das Geschwätz, umsonst all das Predigen. Wir können allerlei Worte hören, das rechte Wort aber ist verschlossen bei Gott.
feuriger Vaterlands- und Volksfreund. Sein Volk lebte in einem schönen, fruchtbaren Lande. Es hatte eine herrliche Vergangenheit als das Volk, mit dem Gott einen besonderen Bund gemacht hatte. Es war ein hochbegabtes, hoffnungsvolles Volk. Und jetzt war es in einer ernsten Lage, bedroht von mächtigen, kriegsbereiten Nachbarn, im Inneren aber düstere, gespannte Verhältnisse, Furcht und Unwilligkeit auf der einen Seite, bedenkliche sittliche, soziale und religiöse Zustände andererseits. Es war nötig, daß ein rechtes Wort geredet werde. Viel wurde geredet von vielen Seiten. Es fehlte weder an Politikern noch an Propheten. Die weltliche und die göttliche Seite der Probleme wurden von kompetenten Männern vorzüglich beleuchtet. Die Mauern der Häuser von schwieg:
Jesaja. Warum wohl? Hatte er kein Herz für sein Volk? Sah er nicht und hörte er nicht, was um ihn her vorging? Hatte er gar nichts zu sagen gegen all das Unrechte, das die Menschen um ihn her taten? Kein erbauliches Wort vorzubringen aus alter Zeit für die Gegenwart? Gar keinen einzigen kleinen guten Rat zu geben in die Verwirrung hinein? Alle, Alle scheinen ein rechtes Wort zu haben, nur er nicht. Nein, das ist nicht richtig: er ist der Einzige, der weiß, daß Alle, Alle und er auch das rechte Wort nicht haben und daß das Volk Gottes vor lauter Beredsamkeit mit verbundenen Augen in den Abgrund läuft. Das rechte Wort ist verschlossen bei Gott,
Zwei Erfahrungen hat er gemacht, die man nicht machen kann, wenn man zu viel reden und hören will. Er hat die Herrlichkeit des Herrn gesehen. Sein Stuhl war hoch und erhaben. Der Saum seines Mantels, nur der Saum füllte den Tempel. Die Engel riefen einander das Heilig! zu. Ihre Stimme war wie Erdbeben, und was von dem Herrn ausging, wie ein verzehrendes Feuer [vgl. Joel 2,3 u.ö.]. Das war Gott. Gott der Lebendige, der Ewige, nicht das Ding, das die Menschen so nennen und im Kopf haben, das Ding, mit dem sie ein wenig rechnen und ein wenig spielen, Gott, der Gott ist. Ihn hat Wehe mir, ich vergehe!, denn ich bin ein Mann mit unreinen Lippen und wohne unter einem Volk von unreinen Lippen, denn ich habe den König, den Herrn Zebaoth gesehen mit meinen Augen! Gottes Erhabenheit und Heiligkeit und der kleine Mensch, das verträgt sich nicht! Es ist etwas Geheimnisvolles in Gott, das Beides zusammen: Gottes Größe und des Menschen Nichtigkeit haben sieht und hört und weiß: Vergangenheit und Gegenwart, Fehler und Tugenden seines Volkes, die Politik und die sozialen Verhältnisse. Aber er weiß auch: in dem allem handelt es sich um Gott! Und ich würde Gott verunreinigen mit meinen Worten, das rechte Wort könnte ich doch nicht sprechen. Und darum sagt er nichts.
Was soll uns diese merkwürdige Geschichte? Sollte sie uns erklären, warum das rechte Wort auch zu unserer Zeit verschlossen sein muß bei Gott? Jawohl, hier haben wir die beiden Gründe dafür, eng verbunden. Der erste Grund ist der: Das, was jetzt in der das Göttliche selber. Versteht mich wohl: ich sage nicht «das Fromme» oder «das Christliche», ich sage «das Göttliche». Es müßte uns jetzt aus der tiefsten Wahrheit heraus und mit der größten Kraft gesagt werden können, was wir Schweizer für eine Aufgabe haben in der Welt, woran es uns fehlt, was wir anders machen sollten. Was jetzt vorgebracht werden kann, das rupft und zupft auf der Oberfläche, da schwatzt ein jeder ein wenig nach seinem eigenen kleinen Menschenkopf. Was uns not tut, das sind große Gedanken, groß, wie Gott selber groß ist, heilige Meinungen, wie Gott heilig ist, Feuer von dem Feuer, das von Gott ausgeht, Liebe und Gerechtigkeit aus dem Meer des Guten, das in Gott ist. Wir müßten uns danach sehnen und ausstrecken, den Unfaßbaren zu sehen mit unseren Augen, statt uns immer wieder so schnell mit dem zu begnügen, was wir verstehen und uns ein wenig ausmalen können, die Stimme der Seraphim zu hören und zu vernehmen, die erschütternde und bewegende, statt uns immer wieder mit «Ansichten» und «Standpunkten» zufrieden zu geben, durch die in Ewigkeit nichts anders wird. Wir sind zu genügsam. Wir sind zufrieden damit, kalte, menschliche, oberflächliche Worte zu hören und zu reden, Worte, die nur aus unseren das es ist, was geredet und gehört werden müßte. Das ist der eine Grund, warum das rechte Wort, das uns helfen könnte, verschlossen sein muß bei Gott.|
Der andere Grund ist der, daß auch wir ein Volk von unreinen Lippen sind. Denkt euch, wir würden das merken: nur das Tiefste und Größte kann jetzt wahr sein, und alles Reden und Hören von den äußerlichen Dingen hilft jetzt wenig! O, es haben es Manche wenigstens geahnt, und es war in Manchem, was besonders in den beiden letzten Jahren in der wer ist der Mann, das Göttliche zu sagen, und wenn er noch so gerne wollte? Wo sind die Politiker, die Zeitungsschreiber, die Pfarrer, die es dürfen und können? Warum spüren wir bei ihnen allen immer so peinlich deutlich das menschlich Beschränkte und Fehlerhafte? Warum können wir so gemütlich die wunderbarste Predigt hören oder den flammendsten Artikel lesen und lassen uns im Grunde doch überall nur in unseren eigenen Meinungen bestärken? Warum entsteht aus dem vielen, was wir reden und hören, im besten Fall ein angeregtes Disputieren, bei dem jeder an sich selbst die größte Freude hat? Wehe mir! ich bin ein Mann von unreinen Lippen und wohne unter einem Volk von unreinen Lippen, denn ich habe den König, den Herrn Zebaoth gesehen mit meinen Augen! Und wenn wir es erkennten, daß das Göttliche gesagt werden müßte, wir können es nicht sagen, weil wir die Leute dazu nicht [sind], wir alle. Je mehr uns die Augen aufgehen für das, was eigentlich nötig wäre zu reden und zu hören, desto gewaltiger drückt es uns: Wer versuchen wir es doch immer wieder, und unsere Stimme tönt kindisch und heiser und häßlich und dringt nicht durch, und dem Größten und Tiefsten, das wir zu Ehren bringen möchten, ist nicht gedient, und wieder und wieder verunreinigen wir Gott selber durch unser frevelhaftes Bemühen, mit unreinen Lippen von ihm und seiner Sache zu reden, mit unreinen Ohren das Göttliche zu hören. Das ist der andere Grund, warum es bei ihm verschlossen sein muß.
Und so müßte das die Erkenntnis sein, die wir heute am Bettag still nach Hause nähmen: daß das rechte Wort von Volk und Vaterland derzeit nicht zu haben ist? Aber die Geschichte des Aussicht und eine Hoffnung auf. Hat nicht ein Engel Feuer vom Feuer Gottes zu ihm gebracht? Sind nicht seine unreinen Lippen geheiligt worden mit glühender Kohle vom Altar des Herrn? «Siehe, hiemit sind deine Lippen berührt, daß deine Missetat von dir genommen werde und deine Sünde versöhnet sei!» Es ist etwas geschehen zwischen Gott und diesem Menschen. Und jetzt konnte Gott eine Möglichkeit und eine Bereitschaft finden für seine Frage: wen soll ich senden? wer will unser Bote sein? Und jetzt konnte
Jesaja, ein armer, gewöhnlicher kleiner Mensch, antworten: hier bin ich, sende mich! und konnte das rechte Wort haben für Volk und Vaterland. So könnte es geschehen, daß das rechte Wort auch für uns einmal wieder zu haben wäre, wenn zwischen Gott und den Menschen etwas geschähe, eine Entsündigung und eine Versöhnung, ein Rufen und ein Gehorchen. Dann wird’s Zeit sein zum Reden und Hören. Und für heute, für den Bettag, mögen wir an diese Aussicht und Hoffnung denken und werden dann wissen, um was wir zu beten haben, wenn uns unser Volk und Vaterland lieb ist.