Gott ist nicht ein Gott der Toten, sondern der Lebendigen. Denn ihm leben sie alle.
Ostern! Wißt ihr, was Ostern ist? Wißt ihr, was euch alle heute wieder einmal hieher geführt hat? Wißt ihr, was ihr eigentlich von diesem Festtag erwartet im Grund eurer Seelen? O ja, ihr wißt es recht gut. O, ich möchte euch alle hier willkommen heißen. Ihr seid hieher gekommen, weil ihr alle glaubt, daß das Leben wahrer ist als der Tod, weil ihr alle glaubt, daß ihr mit getrosten, zuversichtlichen, fröhlichen Gedanken an die Gräber eurer Lieben da draußen treten dürft, weil ihr alle glaubt, daß ihr mutig und klar an die Stunde denken könnt, in der man euch selber einmal da hinauftragen wirdalle glaubt!? Könnte es denn nicht sein, daß auch Zweifler, Ungläubige, Gottlose hier sind? Weiß nicht nicht glauben. Ihr könnt gleichgiltig, oberflächlich, weltlich sein, aber daß die Krankheit, die den menschlichen Leib langsam oder schnell zerstört, die Leiche, die so stumm und fahl daliegt während drei Tagen in ihrem weißen Kleid, der Sarg, der aus dem Haus getragen wird, der lange Zug der Verwandten und Bekannten in ihren schwarzen Kleidern, die Erdschollen, die das Grab zudecken, der Leichenstein mit dem unsicheren Wunsch: Auf Wiedersehen!, die Trauerkränze, die dort langsam vergilben – daß das alles nun das Letzte sei im Menschenleben, im Leben eures Vaters, eurer Mutter, eurer Frau, eurer Kinder und später einmal in eurem eigenen Leben, das letzte Wort, über das hinaus Nichts ist – das kann nicht eure Meinung sein und ist sie nicht. Ihr glaubt an etwas Anderes, ihr glaubt, daß das alles ein Schein ist, der zuletzt nicht Recht behält, der sich einmal auflösen muß. Es muß hinter dem Tod etwas sein, das nicht Tod ist, denn der Tod allein ist sinnlos und entsetzlich, und das Leben wäre sinnlos und entsetzlich, wenn der Tod, das Sterben unserer Lieben und das eigene Sterben sein letztes Wort wäre. Ihr glaubt, daß etwas Fröhliches, Helles, Gewisses zum Vorschein kommen muß, wenn all dies Vorläufige seine Zeit gehabt hat. Ihr glaubt auch, daß es schon da ist, obwohl es uns noch verborgen ist.|
Und so habt ihr es nicht nur mit dem Tod, sondern auch mit all dem Anderen, was das Leben sinnlos und entsetzlich machen will. Ihr wißt nicht wahr? Wollt ihr mir noch sagen: ihr glaubet nicht? Ja, warum erschüttert es euch denn so, wenn der Tod euch einen Menschen, der euch nahesteht, geraubt hat? Warum pflegt ihr so sorgfältig sein Grab da draußen? Warum sucht ihr so wenig als möglich an euer eigenes Sterben zu denken? Warum seufzt ihr noch unter dem Druck des Lebens? Warum ballt ihr die Faust, wenn euch Unrecht geschieht oder wenn ihr Unrecht seht? Warum findet ihr so kräftige Worte gegen den Wahnsinn des Krieges? Warum diese ganze innere Auflehnung gegen Tod und Sünde und Leid, gegen eine ganze Welt, die ihr doch nicht ändern könnt? Warum könnt ihr euch nicht damit abfinden, daß Alles nun einmal so ist, wie es ist? Warum handelt ihr mit dem allem gegen die ganze kluge Weltvernunft? Seht, ihr könnt eben nicht nicht glauben! Seht, ihr glaubt eben tatsächlich an etwas Anderes, an eine andere Vernunft als die, die euch sagt: es ist, wie es ist!, an ein anderes Leben als das, das euch alle jene harten, bösen Tatsachen vor die Füße wirft. Ihr glaubt, daß eigentlich Frieden, Freude, Freiheit sein könnte, ihr glaubt, daß man sich eigentlich lieb haben könnte, ihr glaubt, daß das Leben eigentlich etwas ganz Wunderbares, Schönes sein könnte. Und ihr glaubt auch, daß dieses Eigentliche zuletzt sein und gelten wird, nicht der Zank, sondern die Einigkeit, nicht das Sich-Aufpassen und Sich-Ausnützen, sondern die Liebe, nicht das Traurigsein, sondern die Freude, nicht die Gefangenschaft, sondern die Freiheit, nicht das Wüste und Gemeine, sondern das Schöne und Freundliche, nicht der Tod, sondern das Leben.|
Ja, das alles glaubt ihr, das alles glauben auch die Ungläubigen, die Zweifler, die Gottlosen. Das ist gerade das Wunderbare, daß wir eigentnoch immer nicht, daß ihr glaubt? Ich will euch noch etwas fragen: Warum habt ihr alle so ein Gefühl von Wehmut und Rührung, wenn ihr ein kleines Kind lachen und spielen seht? Weil es noch so unschuldig ist, sagt ihr. Ja, nicht wahr, seine Seele hat noch nichts oder erst ganz wenig von den Runzeln und Furchen und Finsternissen, die in unseren Seelen sind. Das ergreift euch, das freut euch, fast möchtet ihr es beneiden. Seht da, wie ihr glaubt, glaubt, daß es etwas Anderes, Besseres gibt als den Käfig, in dem wir drin sind! Und warum freut ihr euch über all die Zeichen da draußen, die euch sagen, daß der Frühling nun kommen will? Warum ist das Eine oder Andere heute vielleicht in die Kirche gekommen, um wenigstens das Wiedererwachen der Natur zu feiern, weil es doch mit der Auferstehung Jesu von den Toten nicht mehr allzuviel anzufangen weiß? Warum bringt auch die dümmste Zeitung auf Ostern alljährlich einen Artikel, der von den Blumen und Vögeln und doch auch ein wenig von dem neuen Leben wenigstens in den Herzen der Menschen handelt? Was hat das alles für einen Sinn? Ist nicht der Herbst ebensogut wie der Frühling? Es ist ja Alles eins, es ist ja alles Natur! Seht da, wie wir alle glauben, glauben müssen ans Leben, an das Lebendige, ans Wachsen und Werden, an eine Zukunft. O, Winter, Frost und Kälte und Leblosigkeit werden uns nie natürlich sein, und wenn die Weltvernunft uns tausendmal erklären würde, daß Alles natürlich ist. Natürlich ist uns nur das, was im Frühling in der Natur geschieht, das ist unsere Natur, das ist die eigentliche, die wahre Natur, und an sie glauben wir eben, ob wir’s wollen oder nicht.|
Und noch etwas möchte ich euch fragen: ihr Väter und Mütter, die ihr heute eure Konfirmanden zum ersten Gang zum Abendmahl begleitet – ich weiß von vielen von euch nicht genau, wie ihr euch eigentlich stellt zu dem, was sie in der Unterweisung gehört haben, ich weiß nicht, ob eure Gedanken und Hoffnungen für die Zukunft dieser Kinder mit den meinigen übereinstimmen. Aber eins weiß ich sicher, daß ihr jetzt mit innerer Bewegung und Liebe an eure Kinder denkt, die nun groß geworden sind und bald auf eigenen Füßen ins Leben treten sollen. Ihr spürt, daß es etwas Wichtiges und Großes ist, so anzufangen, ihr wünscht ihnen alles Gute dazu, ihr möchtet sie noch lange leiten und unterstützen können, ihr zittert bei dem Gedanken an die Gefahren, die ihrer warten könnten, ihr möchtet ihnen die Enttäuschungen und peinlichen Erfahrungen ersparen können, die ihr selbst habt machen müssen. Seht da, wie ihr
O nein, wir können eben nicht nicht glauben. Wir glauben vielleicht sehr kurios. Wir zeigen vielleicht unseren Glauben auf eine krankhafte, verdrehte, unheilvolle Weise. Wir suchen vielleicht das Andere, das bessere Leben, die schönere Welt, an die wir eigentlich glauben, auf eine Art, mit der wir es sicher nicht finden werden. Davon redet mehr als einer von den Grabsteinen da draußen eine deutliche, schmerzliche Sprache. Es gibt Menschen, die sich eigentlich nur aus unbefriedigter Sehnsucht nach diesem Anderen dem Alkohol ergeben haben. Es gibt Menschen, deren Schimpfen, Fluchen und Wüsttun
Und weil ihr alle glaubt an das Leben und nicht an den Tod, an die Freude und nicht an die Traurigkeit, an die Liebe und nicht an den Haß, darum seid ihr heute hiehergekommen. Ihr wolltet euch wieder einmal bestärken in dem, was da in euch verborgen ist. Ihr wolltet es wieder einmal ausgesprochen hören, was ihr glaubt und wißt. Ihr wißt, daß das, wovon gerade am Ostertag hier geredet wird, in besonders starker Weise
Und nun möchte ich euch zu dem, was ihr so gut wißt, nur noch einmal in Erinnerung rufen, was Jesus über Leben und Tod gesagt hat: Gott ist nicht ein Gott der Toten, sondern der Lebendigen, denn ihm leben sie alle. Gott ist’s, der auf der Lebensseite unseres Daseins steht, nach der wir uns hungernd und dürstend hinneigen. Gott ist der Herr und Schöpfer des Anderen, Besseren, nach dem wir so hilflos und ungeschickt verlangen. Gott ist die Liebe, die nimmer aufhören will [vgl. 1.Kor. 13,8], auch an den Gräbern nicht. Gott ist der Haß gegen das Unrecht und die Sehnsucht nach der Gerechtigkeit. Gott ist die Freiheit, die sich nicht vom Druck dieser Welt will gefangen nehmen lassen. Gott ist die Unschuld eurer Kinder und die Pracht des Frühlings und die Zukunft unserer jungen Leute. Gott ist das Leben selber, das nicht sterben will. Gott ist alles das, was wir mit unserem oft so kuriosen, verdrehten Glauben eigentlich meinen. Er ist wirklich nicht ein Gott der Toten. Er hat mit dem Tod nichts zu schaffen. Ihn darf man nicht im gleichen Atemzug mit Krankheit, Leichenbegängnis, Lebensmittelteuerung, Bodenspekulation und Krieg nennen. Gott ist nicht ein Gott des Scheins, sondern der Wahrheit. Gott ist nicht in dem, was jetzt vorläufig sichtbar ist, sondern in dem, was verborgen ist und an den Tag kommen will. Gott ist ein Gott der Lebendigen. An ihn glauben wir und ihm gehorchen
Und das ist unser Trost und unsere Sicherheit: Bei Gott und für Gott leben die Toten alle: Die Toten da draußen, sie sind für ihn nicht tot, sie sind für ihn nicht abgeschieden, nicht hinweggegangen, nicht auf einen fernen Stern versetzt, es braucht für ihn kein: auf Wiedersehen!, ihm leben sie alle, wie sie vor einem Jahr, vor dreißig, fünfzig Jahren gelebt haben, sie sind von ihm, sie sind von seiner Liebe umgeben, sie dürfen schaffen und denken für ihn, wie wenn sie noch da wären, denn bei ihm ist zwischen gestern und heute, zwischen Zeit und Ewigkeit kein Unterschied. Und ihm leben, ihm sei Dank, auch wir Toten hier drinnen, die Toten in den Häusern und Dörfern ringsum. Er sieht nicht auf unsere Sünden und Dummheiten, er hat uns nicht verurteilt, ewig Ketten zu tragen, er will nicht, daß wir sterben, sondern daß wir leben. Er glaubt nie und nimmer an unseren Unglauben. Sondern er sieht auf das in uns, was von ihm kommt, auf das Lebendige, das in uns schlummert und an den Tag will. Er will unserem Glauben recht geben, daß wir nicht immer nur glauben sollen, sondern daß etwas geschieht, daß wir nicht nur die Aussicht auf eine bessere Welt in uns tragen, sondern daß sie tatsächlich und sichtbar zum Vorschein komme, daß sein Wille nicht nur im Himmel geschehe, nach dem wir uns sehnen, sondern auf Erden [vgl. Mt. 6,10]. Er will uns die Hand geben, daß wir auferstehen von den Toten. Er hat uns lieb, meine Freunde.
Wenn ich euch sagte: ihr glaubt ja! und wenn Jesus uns nun vor den Gott stellt, der die Toten lebendig macht – dann ist das zweierlei. Merkt ihr den Unterschied? Mit unserem Glauben sehen wir das Leben, nach dem wir dürsten, von weitem, mit Gott fängt es tatsächlich an. Es hat auf Erden angefangen mit dem Leben und Sterben Jesu selber. Dort ist die bessere Welt begründet worden. Es braucht nun für uns nicht dabei zu wissen, was Ostern ist. Das ist wenig. Es will Ostern werden bei uns Menschen. Das ist unendlich viel mehr. Das hängt davon ab, ob wir dazu kommen, nicht nur zu glauben, sondern an den Gott der Lebendigen zu glauben. Selig sind die, in denen auch da etwas: Ja! sagt.