Wenn ich nun zum dritten Mal auf diesen wichtigen Text zurückkomme, so möchte ich heute
allen Nachdruck auf die entscheidende Lebenskampf zurückkommen,
auf den Kampf zwischen Licht und Finsternis, zwischen Leben und Tod, zwischen
Himmelsmacht und Höllenmacht, zwischen Gott und dem Teufel, in dem wir drinstehen. Eine
Wahrheit von entscheidender Wichtigkeit eröffnet uns heute jene alte Geschichte.
Unser Lebenskampf, unser Weltkampf zeigt sich zunächst einfach in einer unendlichen
Fülle von sichtbaren oder wahrnehmbaren äußeren Tatsachen. Wir sehen z.B. in unserem persönlichen Leben Dinge, die uns Freude machen, und andere, die uns
betrüben, wir sehen Krankheit oder Gesundheit, sehen unser Leben und unser Sterben, wir
sehen unsere Fehler und Schwachheiten auf der einen und unsere Tugenden und
Tüchtigkeiten auf der anderen Seite. Hier ist das, was du darfst, und hier das, was du
nicht darfst. Hier ist das, was du willst, und hier das, was du nicht willst. Hier ist
das, was du kannst, und hier das, was du nicht kannst. Hier die Mitmenschen, die einen
guten Einfluß auf dich haben, und hier die anderen, die dir gefährlich sind. Siehst du
sie, die
Aber wir müssen gleich weiter: Dein Leben ist nicht das ganze Leben, nur ein
klein-winziger Teil davon. Sieh nun z.B. in deine Familie, in die
engere oder weitere Verwandtschaft, wie du willst. Was siehst du? Wiederum die
bekannten, offenkundigen Tatsachen, die sich gegenüberstehen, nicht wahr, die
Oder sieh in das Leben unserer Gemeinde, wie da die Kräfte sich regen
und bewegen herüber und hinüber: hier unser Wohlstand im Ganzen, die Tätigkeit der
Behörden für Recht und Ordnung, das schöne neue Schulhaus und was darin geleistet wird,
die Arbeit der verschiedenen Vereine für das Heil und die Freude von Körper und Seele,
die grünen Wälder und Hügel ringsum, die unsere Heimat und unseren Ort so freundlich
machen, wie es nicht jede ist, der gute Wille, der in so vielen Häusern zu spüren ist,
und das Christentum, mit dem es mehr als einem unter uns anfängt ernst zu werden. Aber
doch freilich auch allerlei Anderes auf der Gegenseite: Kummer und Sorge in manchem
kinderreichen Haus, der schleichende Feind der Tuberkulose, die Wirtshäuser und die Art
und der Geist, der von ihnen ausgeht, die Feigheit und Kriecherei an gewissen Orten, wo
man aufrecht und tapfer sein sollte, und das Räsonieren und Schimpfen an anderen, wo es
besser wäre, zu schweigen und zu dulden, die Klatschsucht der Frauen und die Händelsucht
der Männer — wir wollen nicht fortfahren, aber gelt, ihr seht sie: die beiden kämpfenden
Heere, die sich in unserem Dorfleben gegenüberstehen?!
Und nun könnten wir weiter hinblicken auf unser schweizerisches Vaterland und an die Kräfte denken, die unser Volk frei, glücklich und stark
machen und zu einer Leuchte in der Völkerwelt, aber auch an die anderen Kräfte, die auch
am Werk sind, uns zu vergiften und zu versumpfen und zu untergraben und uns an den
traurigen Punkt zu führen, wo Gott zu unserem Volke sagen müßte: ich brauche euch nicht
mehr! ihr habt eure großen und guten Zeiten hinter euch! Geht und macht Anderen Platz!
Da soll nun auf den kommenden Bettag
Wir könnten aber schließlich auch in die weite Welt hinaussehen und
eben jetzt besonders deutlich wahrnehmen, wie in der Menschheit miteinander ringen die
großen, tiefen Gedanken Gottes mit eiteln, verkehrten Hochmuts- und Geschäfts- und
Regierungs- und Nationalgedanken der Menschen. Und wer weiß, wenn wir schärfere Augen
und Ohren hätten, würden wir etwas wahrnehmen von diesen ewigen Gegensätzen sogar im
Leben der Tier- und Pflanzenwelt, und die Steine und die Gestirne des Himmels würden uns
erzählen vom Leiden und von den Freuden, vom Bösen und vom Guten und von den Rätseln und
von den Offenbarungen Gottes auch in der Natur, die sich mit uns sehnt
nach Erlösung und Verwandlung [vgl. Röm. 8,22]. Wohin wir auch blicken, redet uns die Erfahrung unseres Lebens und
die Beobachtung der Welt um uns von diesem heiligen Krieg, von den tiefen Gegensätzen
zweier ganz verschiedener Welten, von ihrem Ringen und Kämpfen um die Herrschaft. Ja,
das ist unsere Amalekiterschlacht. Wir sehen sie alle. Wir müssen sie sehen.
Aber wir begehen einen Fehler. Wir sehen sie zuviel von
außen an. Wir achten zu sehr auf die äußerlich wahrnehmbaren Tatsachen, die uns gerade auffallen im Guten und im Bösen, dir in deinen
Lebensumständen, dir in deinem Häuslein, dir unter den Leuten, die du gerade kennst, dir
in dem Stücklein der großen Welt, das du gerade überblickst und verstehst. Wir nehmen
die äußere Mechanik unseres Lebens und unserer Welt viel zu wichtig, ich meine die
Macht nicht, die die Amalekiterschlacht jetzt zum Sieg und
jetzt zur Niederlage wendet, die die äußere Mechanik jetzt vorwärts und jetzt rückwärts
arbeiten läßt. Wir stehen ratlos wie Kinder da vor unserem Leben, weil
wir nicht wissen, was eigentlich das Leben und all seine äußerlichen Tatsachen regiert
und bewegt im Sinne Gottes oder im Sinne des Teufels. Wir freuen uns und tragen Leid,
wir lachen und weinen, wir sagen: das ist möglich! und das ist unmöglich! Wir lieben und
loben unsere Mitmenschen, und jetzt geben wir irgend ein scharfes Urteil über sie ab,
wir haben Hoffnungen und Befürchtungen, wir strengen uns jetzt an und lassen jetzt aus
irgend einem Grund wieder nach, wir bilden uns kluge Meinungen über die Dinge, können
sie aber auch wieder verändern, wenn es darauf ankommt, wir legen uns jetzt ins Zeug für
irgend eine gute Sache und gehen morgen vielleicht zu einer anderen über. Wir anerkennen
das Gute und unterstützen es wohl auch und mißbilligen und bekämpfen das Böse da und
dort. Wir richten uns jetzt ein nach eigenem Willen und Gutdünken, und dann wollen wir
doch auf einmal wieder nur Gott vertrauen und zu ihm beten.
Kurzum, wir spielen mit dem Leben, liebe Freunde, und wenn wir auch
bitterernste Gesichter dazu machen und den ganzen Tag sehr fleißig und tätig sind. Denn
wir merken gar nicht, daß all das, was unsere Gedanken erfüllt und unsere Zeit in
Anspruch nimmt, unser Jammern und Jubeln und Eifern und Reden und Streiten, ja gar nichts, nicht das Geringste anders macht. Ja, wir
sehen dem großen, heiligen Lebenskampfe von außen zu und können nichts daran ändern,
weil wir ihn eben nur von außen, nur in seinen äußeren Erscheinungen sehen. Es geht uns
mit diesem heiligen Krieg, der unsere eigenste Sache ist, meinetwegen wie mit dem
unheiligen europäischen Krieg, bei dem wir auch nur von Weitem zusehen und politisieren
und Vermutungen aufstellen und Wünsche haben können, ohne daß das auch nur das Geringste
än
Es geschieht da beständig etwas, aber es geschieht beständig ohne uns, es kommt einfach, und wir können nichts tun, als dann das
entsprechende traurige oder fröhliche Gesicht dazu machen. Es siegen heute die
hintendrein, wenn Alles so
gekommen ist, wie es kommen mußte. Wir klatschen in die Hände: oh, ich habe Freude, es
geht uns gut, wir haben Alles, was wir wollen! wir sind zufrieden mit uns selbst, wenn
uns etwas gelungen ist; wir genießen es, wenn wir liebe Menschen um uns haben; wir
anerkennen das Große und Schöne und Fromme, was uns in der Welt begegnet, und sagen:
seht da, Gottes Finger! [vgl. Ex. 8,15]. Aber wir seufzen auch wieder erstaunt und entsetzt wie kleine Mädchen: Was
habe ich erleben müssen! Was ist mir für ein Irrtum passiert; was hat mich für ein
Schicksal betroffen! was für böse Leute! was für ein schrecklicher Krieg da draußen! und
fragen ebenso ratlos: wo bleibt nun Gott?, wenn es eben anders geht, als wir es gern
haben. Immer sehen wir die Dinge und Ereignisse und Menschen und uns selbst nur von
außen. Immer verstehen wir sie nicht. Immer geht unser Leben und unsere Welt ihren Gang
ohne uns. Immer müssen wir seinen Segen und seinen Fluch empfangen und auf uns nehmen,
ohne zu ahnen: woher? und wie es anders sein könnte. Immer kommen wir zu spät mit dem,
was wir denken, sagen und tun.
Und es brauchte doch nicht so zu sein! Wir könnten es ganz genau
wissen, warum und woher es jetzt so und jetzt so kommt in unserem Leben und im Dorf und
in der Welt! Wir könnten in den Lebenskampf zwischen Gott und dem Teufel eingreifen, und
zwar zur rechten Zeit und am rechten Ort und in wirksamer Weise eingreifen! Unser Leben
brauchte nicht ein ewiges Zuspätkommen zu sein! Wir könnten mit Gott und für Gott
entscheidende Taten tun [vgl. Ps. 60,14]. Seht, liebe Freunde, das soll uns unsere Textgeschichte von der
Amalekiterschlacht Anderes, Wichtigeres, Entscheidenderes gibt als den kriegerischen
Zusammenprall der beiden Völker. Sie zeigt uns, daß hinter den äußeren Tatsachen des
Lebens, die uns so wichtig sind, hinter dem, was ich die äußere Mechanik des Lebens
nannte, noch etwas Größeres verborgen ist. Dieses Andere, Größere
ist’s, das wirkt, das entscheidet, das bestimmt. Die äußeren Tatsachen
sind von ihm so abhängig, wie mein Schatten von mir abhängig ist. Dieses Andere, Größere
setzt die Gottesmenschen. Wenn die
Gottesmenschen beten, dann geschieht etwas vor Gott, etwas für die
Freude, die Seligkeit, die Kraft, den Sieg der Menschen, etwas für die Herrlichkeit
Gottes. Wenn die Gottesmenschen nicht beten, nicht beten können oder
nicht beten wollen, dann geschieht nichts, dann behauptet die Finsternis das Feld und
macht Fortschritte. «Dieweil braucht Gott für
sein Reich und seine Sache. Wenn sie sich brauchen lassen, dann geht’s vorwärts, wenn
sie sich nicht brauchen lassen aus Angst und Trägheit, dann heißt’s eben Stillstand und
Rückschritt. Hier müssen wir hinsehen, wenn wir das Leben von innen
begreifen wollen; hier müssen wir auch ansetzen, wenn wir aus dem ratlosen Zusehen
heraus und zum wirksamen Eingreifen in den großen Lebenskampf kommen möchten.
Wir haben an den letzten Sonntagen uns bemüht zu entdecken, wie solche Moses aussehen,
und haben auch gehört, daß sie da und dort tatsächlich unter uns vorhanden sind; nur daß
sie noch nicht zu ihrem Beruf erwacht scheinen. Warum sollst nicht du, warum nicht ich
Mose sein, der sich von Gott brauchen läßt? und wenn wir nicht Du bist der Gottesmensch, auf den Alles ankommt, von dem Alles abhängt! Du hast
es in der Hand und bist verantwortlich für Sieg oder Niederlage, Licht oder Finsternis,
Gott wartet darauf,
daß du ihn von ganzem Herzen suchst, und wenn du ihn suchst, läßt er sich von dir finden
[vgl. Jer. 29,13f.], und wenn
du ihn gefunden hast, so gibt er dir die Macht, Berge zu versetzen, wenn es sein muß
[vgl. 1.Kor. 13,2]. Nicht
ratlos sollst du dem Leben gegenüberstehen, sondern als einer, der weiß. Nicht machtlos
oder als törichter Pfuscher sollst du vor der äußeren Mechanik des Lebens stehen,
sondern als einer, der sie arbeiten läßt, so wie es recht ist. Nicht spielen sollst du
mit den Ereignissen und sie mit dir, sondern selber sollst du in Gottes Kraft Ereignisse
machen. Nicht ewig zu spät zu kommen brauchst du, nachdem Alles längst so ist, wie es
ist, sondern schaffen sollst und kannst du, daß dein Leben und die Welt das werden, was
sie sein sollen.
Ja, meine Freunde, nun wollen wir uns doch einfach überlegen, ob das nicht wahr ist. Denk dir’s jetzt einen Augenblick, du wärest das,
was du ja sehr wohl sein kannst, wozu du von Gott berufen bist, ein betender Mensch.
Nicht ein vollkommener, nicht ein sündloser Mensch, nicht ein Heiliger, aber einer, der
betet. Das ist erwacht vom Schlaf und hast gemerkt, daß
das, was man gewöhnlich das Leben nennt, kein Leben ist. Daß die Menschen und du selbst
in einer großen Täuschung befangen waren. Daß aus dieser Täuschung notwendig Leid und
Streit und Tränen und Traurigkeit kommen müssen. Daß so Vieles, was uns wichtig und groß
und gut erscheint im Leben, nur dazu dienen muß, uns noch tiefer in die Lüge und in die
Traurigkeit hineinzubringen. Du hast aber auf der anderen Seite Gott gesehen. Und du
hast gemerkt: Gott ist nicht ein bloßer Name und nicht ein bloßes
höchstes Wir sind im Kampfe Tag und Nacht
…
Gott siegen wird, weil er der Herr ist, und
nicht der Teufel, der sich gegen sein Reich auflehnt. Du weißt und siehst ganz klar: Das
Endgiltige, Sichere, Wahre im Leben heißt: Gott wird Meister! Daran hältst du dich, das
beherrscht deine Gedanken, das ist die inwendige Kraft, die dich treibt, das ist der
feste Boden, von dem aus du ins Leben hinaussiehst. Es gibt ja noch anderes, was
vorläufig auch wahr ist, du weißt das auch: z.B. daß du ein schwacher, fehlerhafter
Mensch bist, daß man nicht von heute auf morgen ein Engel werden kann, daß die
Verhältnisse sich schwer ändern lassen, daß die Safenwiler so sind, wie sie sind, daß es
immer Krieg gegeben hat — ja, ja, das ist alles auch wahr, aber nicht wahr, du weißt
eben etwas, das noch wahrer ist: Gott! Der lebendige Gott! Der Gott, der Meister wird!
Der Gott, der sich vor nichts fürchtet, sondern spricht: siehe, ich mache Alles neu
[Apk. 21,5]!
Das ist der Unterschied der Gottesmenschen von den gewöhnlichen
Menschen. Die gewöhnlichen Menschen wissen das, was auch wahr ist: eben das Böse,
Traurige, Kleine, Knorzige, Hindernde, das tatsächlich da ist und sich geltend macht;
die Gottesmenschen wie sucht. Denn sie will ja
gesucht sein. Man hat sie nicht ohne Weiteres, und wenn man sie hat, gilt es, sie zu
bewahren. Aber du ringst danach, du bist unterwegs danach, du betest siehst wohl, wieviel dich zerstreuen und
herunterziehen und stumpf und traurig machen will. Du siehst, wie die Menschen sind. Du
siehst die Berge sich türmen dem Kommen des Gottesreiches zu trotz. Aber du bietest dem Trotze Trotz. Du hast ein Dennoch! bereit, das nie versagt, nirgends
zum Schweigen zu bringen ist. Du siehst über alles Widrige und Kleine hinweg auf den
großen, gnädigen Gott, der hilft und vom Tode errettet [vgl. Ps. 68,21]. Du streckst dich aus nach ihm:
ich will dich sehen, dich und nur dich und dich ganz! Du rufst ihn an in der Not [vgl.
Ps. 50,15], in den Tiefen der
Sünde, in der Nacht einer gottlosen Welt, im Angesicht des Todes: Du mußt dich mir
zeigen, ich kann nicht ohne dich sein und du nicht ohne mich, weil ich dein Kind bin.
Und wenn du ihn scheinbar nicht sehen kannst, wenn die Wogen des Unvollkommenen, des
Bösen, dessen, was leider vorläufig noch wahr ist, über dir zusammenschlagen wollen,
dann schließest du die Augen und weißt, daß er dir doch nahe ist und daß er die Menschen
und unsere Gemeinde und die weite Welt um keinen Preis aufgeben kann und daß er uns zum
Ziele führt auch durch die Nacht
Und nach diesem Ziele bist du nun innerlich beständig in Bewegung.
Diese Bewegung über die Welt hinweg zu Gott hin wird nun dein eigentliches Leben. Immer
wieder mußt du ansetzen, immer wieder zu Gott sagen: ich lasse dich nicht, du segnest
mich denn! [Gen. 32,27]. Das
ganze Gewicht deines inwendigen Lebens fällt auf das stürmische Verlangen, ihn
wahrzunehmen, seine Hand zu ergreifen, der der Herr und Meister ist — so, nun denk dir’s
einen Augenblick: ein solcher betender Mensch seist du!, und nun
überlege dir’s: Ist es wahr oder ist es nicht wahr, daß du dann dem
Leben und der Welt ganz anders gegenüberstehen würdest: als einer, der begreift und
versteht, was geschieht, und nicht bloß die äußeren Tatsachen sieht, als einer, der
Macht hat, in die äußere Mechanik des Lebens wirklich einzugreifen, statt ihr bloß
zuzusehen, als einer, der zur rechten Zeit einen entscheidenden Einfluß ausübt auf das,
was da draußen geschieht? Ist das wahr oder ist das nicht wahr, daß das Leben ein
anderes Leben, die Welt eine andere Welt sein würde, wenn du ein betender Mensch wärest?
Ist es wahr oder ist es nicht wahr, daß du, gerade du verantwortlich bist für das, was
gescheja, da würde sich tatsächlich etwas wenden,
wenn ich ein betender Mensch wäre.
Das würdest du merken in deinem eigenen Leben: du würdest auf einmal
entschieden mehr Freude erleben, du würdest dich anders zu stellen wissen zu deinen
Mitmenschen, du würdest Herr werden über deine Fehler und Torheiten, du würdest auch in
Krankheits- und Sorgenzeiten ganz anders Sieger werden und bleiben.
Das würden aber auch die sofort merken, die um dich sind. Eine neue,
fröhliche, freie, friedliche Art würde einziehen in eurer Familie, in eurem Hause. Du
grämst dich über allerlei, was nicht stimmt in eurem Kreise, ärgerst dich, kämpfst
dagegen an und kommst nicht weiter. Sieh, wenn du der betende Mensch wärest, der Mensch,
der ganz auf Gott abstellt in eurem Kreise, dann würde es anders, denn von solchen
Menschen geht unbedingt und immer ein tatsächlicher göttlicher Einfluß aus, ein stilles
Werben und Suchen und Finden und Gewinnen, während dein jetziges Reden und Eifern,
vielleicht auch dein jetziges Beten nicht viel oder nichts ausrichtet.
Und was meint ihr, ob man das spüren würde in der Gemeinde, wenn wir
eine Handvoll Menschen nur unter uns hätten, die wirkliche Beter wären? Solche, die
klagen und kritisieren und sagen können, was fehlt, haben wir genug, aber solche, die
beten und glauben, die über alles Kleine und Törichte hinweg auf den großen Gott sehen
und nach ihm sich ausstrecken aus allen ihren Kräften, solche haben wir zu wenig. Wenn
sie uns einmal werden geschenkt werden, dann wird’s auch anders unter uns, dann werden
die bösen Mächte, die unter uns am Werk sind, lahmgelegt werden, dann werden [wir] den
guten, neuen Geist spüren, den Gott schon lange für uns bereit hat, und der wird in die
Häuser eindringen und in die Fabriken, in die Schule und in die Wirtshäuser sogar und in
die Kirche auch, und wir werden mit beiden Händen nehmen den Frieden und die Freude, die
wir schon lange haben könnten, und unsere schöne Heimat wird uns dann erst recht zur
Heimat werden. Wo sind die Menschen, die uns durch ihr Gebet den Weg dazu bahnen?
Und glaubt ihr nicht auch, daß die Wirkung solcher betender Menschen dann noch viel
weiter gehen würde, auch auf Volk und Vaterland, ja, auf die weite Welt, die sich sehnt nach etwas Anderem, Besserem in Revolutionen,
Erneuerungen zum Besseren ausgehen könnten, größer und schöner als Alles miteinander,
was bis jetzt zur Hebung der Menschheit geleistet worden ist?
Wo sind sie, diese Menschen, die sich durch ihren Glauben Gott
darbieten, daß er so Großes, das Allergrößte an uns tun kann? Ist ihr Beten noch ein
schwaches, unzulängliches, halbes Beten? Ist ihnen die Last zu schwer, die es da gilt
auf sich zu nehmen? Ahnen sie ihren wunderbaren Beruf noch nicht? Fehlt es ihnen an der
Gemeinschaft, die sie verstehen, tragen, fördern, ermutigen würde in ihrem Gebet? Wissen
sie nicht und wissen wir es nicht: «Wenn
O wenn ich es euch sagen könnte, so, daß ihr es verstehen müßtet! Wir
wollen jetzt anfangen, mit Gott ernst zu machen, es mit Gott zu wagen, nachdem wir so
lange ratlos und machtlos und blöde gewesen sind. Wenn ich es euch sagen könnte mit der
Macht, mit der die Apostel unseres Heilandes es einst in eine alte Welt hinausgerufen
haben: Die Stunde ist da, vom Schlaf aufzustehen, die Nacht ist vorgerückt, der Tag aber
nahe herbeigekommen [Rom. 13,11f.]! Aber was brauche ich es euch erst zu sagen? Ihr wißt es
so gut und besser als ich. Gott redet mit euch! Laßt ihn mit euch reden, und redet mit
ihm! Er ist ja nicht ferne einem Jeglichen unter uns, in ihm leben, weben und sind wir
[Act. 17,27f.]. Wie können
wir anders und wie lange noch? Jauchzet dem Herrn, alle Welt! Dienet
dem Herrn mit Freuden und kommt vor sein Angesicht mit Frohlocken! Denn der Herr ist
freundlich, und seine Gnade währet ewig und seine Wahrheit für und für [Ps. 100,1f.5.].