Wer hat die Amalekiterschlacht entschieden und zum guten Ende geführt? Der tapfere alten Mann, der, den Stab Gottes in seiner Hand, auf des Hügels Spitze stand und nichts tat, als daß er seine Arme zu Gott erhob. Denn indem er nichts tat, tat er Alles: er stellte sich hinein zwischen Gott und sein Volk, umfassend beide mit gleicher Liebe und Treue, und nahm von seinem Gott in Empfang, was sein Volk nötiger brauchte als Manneskraft und Schwertschlag, den Geist und die Freudigkeit und die Kraft des Herzens und Gewissens, die die Feindesmacht zuschanden machte. Und solche Gottesmenschen brauchen wir in unserem Lebenskampfe, den wir führen müssen, damit die Liebe es bei uns und unter uns gewinne, die doch das einzige Wahre ist in unserer Seele und in der ganzen Schöpfung, damit unser jetzt so armseliges, unbefriedigendes Dasein einen Sinn bekomme und den schönen Namen Leben wirklich verdiene, damit die Welt hervorbreche und zu Ehren komme, deren Gesetze wir verborgen im Herzen geschrieben tragen [vgl. Röm. 2,15]. Solche Gottesmenschen brauchen wir in dem heiligen Krieg der erlösenden, seligmachenden Gottesgnade gegen das Gefängnis von Sünde, Torheit, Elend, Langeweile und Hoffnungslosigkeit, in dem der Mensch mit aller Kreatur seufzt und schmachtet, in dem Krieg zwischen Gotteszukunft und Menschengegenwart, zwischen Gottesreich und üblen, düsteren Höllen- und Teufelsmächten.
Von solchen Menschen wie Gott erwarten wollen, von Gott dafür aber dann auch Alles, Menschen, die so stark und freudig sich als Kinder Gottes fühlen und nur als das, daß sie uns helfende, stärkende, tröstende Brüder und Schwestern werden in einer ganz neuen, unerhörten Weise, Menschen, die gleichsam für uns in den Himmel hinaufgreifen, nicht nur um uns Ideale, Pflichten, große Gedanken, eine bessere Religion herunterzuholen, sondern den Himmel selbst, ja, den Himmel herunter auf die Erde, daß wir die Freundlichkeit Gottes wirklich zu schmecken und zu sehen bekommen [vgl. Ps. 34,9], daß Gottes Reich wirklich zu uns kommt, daß wirklich Gottes Wille geschehen muß auf Erden wie im Himmel [vgl. Mt. 6,10 par.]. Menschen, die so zu Gott stehen, daß sie uns das leisten können, brauchen wir. —
Ich habe am letzten Sonntag gesagt und ich bin ganz überzeugt davon, daß solche Gottesmenschen sehr wohl unter uns sein können. Sie fehlen uns, aber nicht, weil keine da sind, sondern weil die, die es sein könnten, noch nicht erwacht sind, noch nicht sich selber verstanden, noch nicht ihren Beruf angetreten haben. Es hat ja auch eine Weile gebraucht, bis
Aber das Schlafen der Gotteskinder, die nicht anfangen und etwas wagen wollen, ist nicht der einzige Grund, weshalb es uns an Menschen wie
Wir lesen von Aaron und Hur gingen mit ihm. Und das war kein Zufall, sondern Mose hatte sie sehr nötig. Denn er wurde müde und wollte seine Hände sinken lassen und nachlassen mit Beten, und dann siegten die Anteil. Sie waren freilich nicht Mose, sie hätten nicht vermocht, was Mose dort vermochte, aber auch Mose wäre einfach nicht Mose gewesen ohne ihren tapferen, treuen Beistand. Er konnte sein, was er war, und tun, was er tat, weil er Aaron, seinen Bruder, und Hur, seinen guten Freund, neben sich hatte. Nicht sie machten ihn zu dem Gottesmenschen und Gotteshelden, durch den der Sieg kam; dazu hatte ihn Gottes besonderer Ruf gemacht und die Antwort, das Ja!, das er Gott, wenngleich ängstlich und zögernd, gegeben hatte. Was er war und tat, war und tat er ganz von innen heraus, von Gott aus. Sie haben ihn nur gekräftigt, bestärkt, gestützt, aufrechterhalten.
Aber was wäre er gewesen ohne das? Die Last war so ungeheuer, die auf ihm ruhte: glauben, beten, hoffen sollte er für sein ganzes Volk, gerade das, was ihm ohne sie gewesen, an diesem Tag und an anderen wichtigen Tagen seines Lebens [vgl. Ex. 24,14]? Er wäre vielleicht auch ein solches verschlafenes Gotteskind geworden, wie wir solche unter uns haben, ein Mensch, der eigentlich den Ruf von Gott und die Fähigkeit ihm zu gehorchen hat, dem es aber etwas zu Großes und Schreckliches scheint, nun wirklich ein Gottesmensch zu werden, sich ganz Gott zu übergeben und Alles von ihm zu erwarten und zu erhoffen. Er wäre dann auch auf halbem Weg stehen geblieben, und es wäre kein Sieg, kein Segen, keine Überwindung, keine Entscheidung von ihm ausgegangen. Sein Bruder und sein Freund haben es ihm möglich gemacht, so gut sie es verstanden, durchzuhalten, ein Gottesmensch zu sein und zu bleiben und als ein Gottesmensch seinen Brüdern den Segen Gottes zu bringen.
Ja seht, meine Freunde, da haben wir nun sofort den tieferen Grund, warum unter uns so manches Gotteskind sicher einen Dornröschenschlaf schläft und nie das wird und wirkt, was es werden und wirken könnte. Es fehlt daran, daß wir einander nicht so helfen, wie Gemeinschaft muß unter uns platzgreifen, das ist’s, was vor Allem anders werden muß. Glaubst du nicht auch daran, daß mehr als eins unter uns ist, in dem etwas Höheres, Göttliches schlummert? Daß da Menschen sind in deiner Umgebung, die möchten glauben, nämlich ganz glauben, die möchten beten, nämlich so beten, wie Mose gebetet hat, die möchten hoffen, nämlich auf Gott hoffen. Ganz nahe sind sie dem Durchbruch, ganz nahe sind sie vielleicht dabei, den TroddelDeutsches Wörterbuch von
Du weißt ganz gut, auch wenn du selber noch nicht so weit bist: ja, das wäre gut für uns Andere, da käme etwas Neues, Notwendiges in unser Leben hinein, da würde es einen Schritt vorwärts gehen. Sieh, du trägst eine große Verantwortung, wenn du einen solchen Menschen kennst, vielleicht in deiner nächsten Nähe, und weißt: er ist nahe dem Durchbruch, nahe dabei, ein Gottesmensch und eine Segensquelle zu werden. Sieh, nun müßtest du ihm das sein, was entgegenkommen mit einem herzlichen Vertrauen, daß er’s spürt: du erwartest etwas von ihm, es ist dir nicht gleichgiltig, ob er vorwärts kommt oder nicht, es freut dich, wenn er zu einem Entschluß und einer Entscheidung kommt. Mit einer Art Ehrfurcht müßtest du einen solchen Bruder, eine solche Schwester behandeln, nicht Ehrfurcht vor seiner Person, aber Ehrfurcht vor der Sa
O, es gibt so viel solcher Menschen, aus denen etwas ganz Tiefes und Großes werden und sich entfalten könnte, wenn sie nur jemand fänden, der sie stützen und bestärken wollte durch sein Vertrauen und Verständnis. Was für eine schwere Schuld ladest du auf dich, lieber Freund, wenn so einer vielleicht jahrelang neben dir ist, so ein so gegangen? Es war ein Segen in ihnen verborgen, ein Licht, eine Kraft, eine Freude von Gott her für ihre ganze Umgebung, aber sie hatten die Stärke nicht, einsam und unverstanden und auf sich angewiesen ihre Arme zu Gott zu erheben, und so ließen sie sie denn sinken, und das große Licht in ihnen wurde zu einem kleinen Kirchenlämplein, wie es tausende gibt, und sie verkümmerten, und der Segen Gottes, der in ihnen war, blieb bei Gott und kam nicht unter die Menschen. Wie muß es dir zu Mute sein, wenn du dir sagen mußt: ich bin schuld, daß es einem Anderen so gegangen ist! O, wir wollen viel aufmerksamer, viel umsichtiger, viel verständnisvoller werden, meine Freunde, wir wollen uns vornehmen, viel mehr auf die heimlichen, heiligen Dinge zu achten, die in den Seelen unserer Mitmenschen vorgehen, wollen, wenn wir zu nichts Höherem berufen sind, doch werden, was
Aber sieh, es kann nun auch sein, und warum sollte es nicht sein, daß verborgene Mose bist, ja daß du das Kind Gottes bist, dem Gott einen großen Schatz anvertraut und in die Seele gelegt hat, einen heiligen Schatz von Glauben, Liebe und Hoffnung, und daß gerade von dir eine Himmelreichsgewalt ausgehen könnte, ein mächtiger Antrieb zu Klarheit und Entschiedenheit und Sieg, zu einem Triumph des Gottesreiches in deiner Familie und Gemeinde. Ja, von dir! Und du spürst, wie du tief beunruhigt bist, wie etwas in dir unablässig arbeitet und ans Licht sich drängen will. Du spürst, wie du etwas hast und weißt, was die Anderen nicht haben. Es dauert dich, wenn du ihnen so zusiehst und zuhörst, wie sie’s treiben, und weißt, du hättest ihnen etwas zu sagen und zu geben, was ihnen fehlt und was eine große Freude und Befreiung für sie wäre. Und nicht um deinet- und deiner Ehre, sondern um Gottes willen sollte das, was dir anvertraut ist, zum Wirken und Leuchten kommen, weil es sich ja eben um Gottes und aller Menschen eigenste und heiligste Sache handelt.
O, wenn du denkst und fühlst: das ist mein Fall!, und es ist dir ernst damit, dann mußt und wirst du einen Aaron und Hur finden, und das heißt: Menschen und Freunde, die dich gerade in diesem deinem Tiefsten und Besten verstehen, dir vertrauen und dir helfen. Du mußt ja nicht etwa damit anfangen, daß du dich einsam in dich selbst verschließest mit dem stolzen und doch so furchtbar törichten Gedanken: Mich versteht doch niemand, und so bleibe ich lieber allein und sage niemand, was in mir vorgeht! O nur das nicht! Sieh, was hilft dir alle inwendige Freude und Erleuchtung, die du haben magst, und wenn es die tiefsten Offenbarungen Gottes wären, was hilft es dir, wenn es nicht leuchten und wirken kann, wenn du nun doch kein Gottesmensch wirst, der seine Brüder segnet und seinem Gott siegen hilft in der Welt? Glaube nur: du verlierst auch das, was du hast, und wenn es das Beste wäre, wenn du nicht geben willst, den Anderen geben willst Alles, was du hast, aus vollem Herzen, wenn du dich dabei beruhigst: man versteht mich nicht, man vertraut mir nicht, man hilft mir nicht! Das ist nicht wahr, und wenn es lange so aussieht. Glaub’s nur: die Leute alle um dich herum, die dir jetzt so kalt und gleichgiltig und verständnislos vorkommen, sie sehnen sich im Grund ihres Herzens alle nach Gott und dem Göttlichen, das du ihnen zeigen könntest. Sie seufzen unter der Not des Lebenskampfes, in ihrer Sünde und ihrem Elend drin, und wollten alle gerne etwas Besseres sehen, wenn man es ihnen nur zeigen aufrichtig werden und nicht dein Tiefstes und Bestes immer verstecken vor den Anderen, als ob du dich dessen zu schämen hättest oder auch als ob es dir zu gut wäre für deine Mitmenschen. Es ist nicht zu gut für sie. Es ist überhaupt nur etwas Gutes, nur dann, wenn es für sie ist, wenn du es für sie hast, wenn es eine Siegeskraft des Gottesreiches ist, nicht dein Privatbesitz. Du mußt den ernsten Willen haben, daß man dich kennt als das, was du wirklich und im Tiefsten bist. Sieh, wenn man dich kennt, dann werden dich auch die Menschen beginnen zu achten und zu lieben, wieder nicht um deiner Person willen, aber um der Sache willen, die dich treibt und für die du lebst und von der sie alle wissen: wir haben sie nötig. Woher hat denn sein Herz zu ihnen reden lassen, und sie hatten Respekt vor ihm gewonnen, und sie fühlten: wir müssen ihm helfen, wir brauchen das, was er hat und kann, für uns, für unser Volk, wir können gar nichts Dringenderes tun als ihm darin beistehen, das Göttliche, das in ihm ist, so recht zur Entfaltung und Wirkung zu bringen. Laß dein Herz reden zu den Menschen, und wenn es wirklich etwas Großes ist, was dich treibt, so wirst du auch den Respekt und das Vertrauen derer wecken, die um dich sind, und du wirst Freunde und Vertraute finden, wo du sie vielleicht gar nicht gesucht hast, und dann wird deine Freudigkeit und dein Mut wachsen, und du wirst wagen, was du bis jetzt nicht gewagt hat, und der Durchbruch wird kommen, und du wirst nicht müde werden, deine Arme zu Gott zu erheben, und Segen und Sieg wird von dir ausgehen.
Ja, meine Freunde! Nicht wahr, wir sehnen uns alle nach Segen und Sieg in unserem Leben, nach Licht und Kraft in unserer dunklen Welt, nach dem Triumph des Gottesreiches über die Höllenmächte, die uns umklammern. Und wir stehen oft so ratlos da und denken: wenn man doch nur etwas tun könnte, damit das alles einmal kommt! Sieh da: der betende etwas tun, es Warum konnten und wollten wir nicht in solche Gemeinschaft miteinander treten? Warum wollen wir nicht anfangen, einander viel, viel mehr zu sein, als wir uns jetzt sind? Das, was Mose und seine Freunde einander gewesen sind. Seht, wir legen so viel Gewicht und Wert auf das oberflächliche, unnütze Ding, das man gewöhnlich Freundschaft nennt. Wir werden sehr rasch einig miteinander, wenn es gilt, irgend etwas Geschäftliches gemeinsam zu erledigen. Unsere schönen Seelen finden sich, wenn es gilt, jemand zu kritisieren und verächtlich zu machen. Wir sind hurtig dabei, gemeinsame Sache zu machen, wenn es sich um eine Vergnügung oder um irgend einen im Grunde unnützen Betrieb handelt. Wir sind imstande, ganze Nachmittage und halbe Nächte zu verplaudern oder die umständlichsten Briefe einander zu schreiben über die nichtigsten Kleinigkeiten und Formsachen und Äußerlichkeiten. Wir verlangen von den Leuten, daß sie uns achten oder doch nichts Böses über uns sagen sollen. Wir wünschen, daß Friede und Eintracht herrschen im Dorf, d.h. daß ein jeder den Anderen machen lasse. Wir erwarten von unseren Freunden, daß sie uns helfen und Recht geben und unsere Partei ergreifen, und sind tief erschrocken und entrüstet, wenn sie es einmal nicht tun. Und so sieht es aus, wie wenn unsere Herzen für die Gemeinschaft untereinander weit offen wären. Aber es sieht ja nur so aus. Denn wenn es nun darauf ankäme, einander die Gemeinschaft des Geistes zu gewähren, aus der der Segen und der Sieg von Gott her hervorgehen würden, dann werden wir auf einmal stumm und kalt und gleichgiltig, haben einander nichts mehr zu sagen und zu bieten, tun, als ob wir einander nichts angingen, und verschließen uns ängstlich voreinander. Alle jene andere Art von Gemeinschaft können wir sehr leicht entbehren — und die nehmen wir ungemein wichtig. Die Gemeinschaft des Geistes können wir
Wir haben eine Gelegenheit über die andere, um da einmal ein Neues anzufangen. Ich denke vor Allem an alle die, die einen Mann oder eine Frau haben: sieh einmal zu, ob eure Ehe nicht aus einer bloßen Haushaltungsgemeinschaft zu einer Gemeinschaft des Geistes werden könnte; frage dich, ob du nicht gerade in dem Menschen, dem du Treue fürs Leben versprochen hast, deinen Freunde oder Freundinnen haben, d.h. eben das, was man so nennt; was soll eigentlich eure Freundschaft? was erwartest du vom Anderen? und was hast du ihm zu bieten? Erwartet ihr einen Segen und Sieg fürs Leben von eurer Gemeinschaft, oder erwartet ihr nichts? Wenn du diese Frage ernst nimmst, dann muß eure Freundschaft jetzt ganz tief und schön werden, und dann ist’s gut, oder sie muß sich auflösen, und dann ist’s auch recht. Freundschaft hat nur dann einen Wert, wenn etwas von Mose und Aaron oder von beiden drin ist. Dann hat sie freilich ewigen Wert. Ich denke auch an unser Gemeindeleben, an unsere Zusammenkünfte hier und an euer Verhältnis zu mir als Pfarrer. Was wollen wir eigentlich miteinander? Wollen wir im Ernst, daß uns hier Segens- und Siegesquellen erschlossen werden, ist es uns im Ernst darum zu tun, in unserem Leben, in unserem Dorf etwas zu erfahren vom Kommen des Gottesreiches? Dann müssen wir hinein in eine tiefere, aufrichtigere Gemeinschaft miteinander, mit mehr Treue und mehr Verständnis und mehr Aufrichtigkeit. Ich sage es mir und euch: wir könnten viel mehr aneinander haben und für einander tun, als es der Fall ist. Wir könnten ganz anders miteinander und für einander glauben und beten.
Und nun stehen uns wieder zwei Abendmahlssonntage bevor
Und wieder wollen wir es uns zum Schluß ganz klar eingestehen: Gott will. Es liegt an uns. Wir können es anders haben.