Wer glaubte der Kunde, die uns wurde? Und wem ward der Arm des Herrn offenhart?In V. 1 hat — Er schoß ja vor uns auf wie ein Reis und wie eine Wurzel aus dürrem Erdreich. Er hatte keine Gestalt noch Schöne; wir sahen ihn, aber da war keine Gestalt, die uns gefallen hätte. Er war der Allerverachtetste und Unwerteste, voller Schmerzen und Krankheit. Er war so verachtet, daß man das Angesicht vor ihm verbarg; darum haben wir ihn für nichts geachtet.Barth den Text der Lutherbibel wieder in losem Anschluß anE. Kautzsch (vgl. oben S. 79f., Anm. 1) abgeändert. Über das Wort «Kunde» (nach Kautzsch: «was uns verkündigt ward») hat er nachträglich geschrieben: «(Predigt)» (nachLuther ).
Und das soll nun der Knecht Gottes sein, der uns das Leben bringt, der Mann, der da am Kreuz der Schande, angeheftet zwischen zwei Übeltätern, seine letzten Atemzüge tut? Das soll die Wahrheit sein, diese bleiche, scheue Gestalt, die wir da, halb verborgen und unkenntlich, durch unser Leben und durch die Welt huschen sehen, die wir gar nicht anders kennen als im Leiden, in der Niederlage, in der Verachtung und Unterdrückung? Mit dieser Frage schlossen wir unsere Passionsbetrachtung am letzten Sonntag. Wir wollen auch heute nichts tun, als diese Frage noch viel ernster, wuchtiger und umfassender zu uns reden lassen. In unserem Text läßt der Prophet und Dichter die
«Er schoß ja vor uns auf wie ein Reis und wie eine Wurzel aus dürrem Erdreich. Er hatte keine Gestalt noch Schöne. Wir sahen ihn, aber da war keine Gestalt, die uns gefallen hätte. Er war der Allerverachtetste und Unwerteste, voller Schmerzen und Krankheit. Er war so verachtet, daß man das Angesicht vor ihm verbarg; darum haben wir ihn für nichts geachtet.» So stehen wir staunend und befremdet vor Christus, dem Leidenden. Es erschreckt uns, ihn so zu sehen. Wir meinen, wir würden ihn wohl verstehen, wenn er nicht gerade das wäre, was er ist, eben der Verurteilte und Gekreuzigte. Warum steht er nicht vor uns als der geliebte König eines getreuen Volkes? Oder als der siegreiche Feldherr unter seinen begeisterten Truppen? Warum nicht als ein kluger, gelehrter Professor, an dem alle Gebildeten in Verehrung emporschauen? Oder als ein Staatsmann, verehrt und getragen von einer starken Mehrheit? Da wollten wir auch dabei sein mit unserem Vertrauen und unserem Gehorsam. Aber nun sehen wir ihn als blutendes Opfer, anders als alle Menschen mit ihrer Macht und Klugheit und darum ausgestoßen aus ihrem Kreise, im Gegensatz zu ihrem Willen und ihren Ordnungen und darum zertreten und geschlagen von ihnen. Und das ist so rätselhaft, so unfaßbar, so wenig anziehend an ihm.
Woher denn das Leiden Christi, seine Passion, warum ist er am Kreuz, statt auf einem Thron, wo er uns so viel besser gefallen würde? Weil er nicht paßt zu Allem, was in der Welt gilt und groß ist. Weil ihm Alles, was die Menschen schaffen, erstreben, wollen und erreichen, innerlich fremd ist. Zuhause ist er nur in der verborgenen Welt des göttlichen Sehnens und Drängens der Seele, die freilich jeder Mensch kennt, die aber eben nicht gilt, sondern übertönt und zugedeckt wird von dem, was sie alle sagen und tun. Er appelliert an das Tiefste in uns und ruft uns auf zum Allerhöchsten. Er erinnert uns, daß der ewige Gott in uns wirkt und schafft, aber das ist ja eben etwas ganz Anderes als das, was wir tun. Und darum paßt er nicht zu uns.
Er sieht unsere Religion, unser
Er sieht unser Bemühen, Ordnung in die Welt zu bringen, mit Gewalt ein einigermaßen erträgliches Zusammenleben der Menschen mögNothwendigkeit einer Reform der Philosophie (1842), Sämtliche Werke, neu hrsg. von W. Bolin und Fr. Jodl, Bd. II, Stuttgart-Bad Cannstatt 19592, S. 220absolute Mensch.»
Er sieht unseren Drang nach Erkenntnis und Bildung. Er hat die Gelehrsamkeit und Weisheit seiner Zeit gesehen. Er tadelt sie nicht und verwirft sie nicht. Er ist kein Finsterling. Gerade die tiefsten Denker sind von jeher unter seinen Freunden und Nachfolgern gewesen. Aber was wir Erkenntnis und Bildung nennen, ist auch nicht das, was ihm eigentlich gilt; er hat seine Jünger nicht angewiesen zu studieren, sondern er hat seinem Vater gedankt dafür, daß er gerade den Unmündigen geoffenbart, was er den Weisen und Verständigen verborgen habe [vgl. Mt. 11,25]. Er weiß eine Erkenntnis, die über aller Bildung, allem Wissen steht, und dort weist er uns hin. Sollte uns das nicht verdrießlich stimmen gegen ihn, uns, die wir gleichsam über das Tor zum Himmel die Worte geschrieben haben: Bildung macht frei!
Und wiederum sieht er, wie wir uns mühen um Fortschritt und Wohlstand, wie wichtig uns die Fragen des Verdienens und Emporkommens sind, den Einzelnen und ganzen Dörfern und Landesgegenden. Er widerspricht uns nicht. Er sagt uns nicht, wir sollten nicht arbeiten und verdienen und uns anstrengen. Aber er hat freilich auch keine
Und er sieht uns, seine Jünger, oder die wir meinen seine Jünger zu sein, sieht, wie es uns allen im Grunde um uns selbst zu tun ist, um unser Wohlsein, unsere Zufriedenheit, unsere kleinen Freudelein, unsere Ehre, schließlich auch noch darum, in den Himmel zu kommen. Er tut es uns nicht durch
Seht, so steht Jesus abseits von Allem, was wir tun und was unter uns gilt, an Allem geht er vorüber und weist uns darüber hinaus hin auf die göttliche Welt, stürzt uns aus der Ruhe in die Unruhe, aus der Sicherheit in die Unsicherheit. Und darum paßt er nicht in die Welt, in die Menschenwelt. Ja, wenn die Menschen das Tiefste, das Göttliche in ihnen würden reden und wirken lassen, wenn sie das alles zur Geltung kommen ließen, was ihnen ja «eigentlich» ganz gut bekannt ist, dann würde Christus zu uns passen. Denn er bringt und offenbart ja nichts Anderes als das, was eben göttlich-menschlich ist. Diese obere Welt ist Annales (Zur Genealogie der Moral, Werke. Kritische Gesamtausgabe, hrsg. von G. Colli und M. Montinari, Abt. VI/2, Berlin 1968, S. 426f.Der Wille zur Macht. Versuch einer Umwerthung aller Werthe.»nicht, was wir sind, das ist nicht, was wir wollen — und darum mußte er leiden. Muß leiden bis heute. Muß sich zurückstoßen und zum Schweigen bringen lassen. Muß es sich gefallen lassen, daß man über ihn den Kopf schüttelt und ihn für einen Narren hält. Muß es geschehen lassen, daß man sich
Oder ist’s etwa nicht so? Sieh dich um! Was bedeutet Christus in deinem Leben? Wieviel hat er zu sagen neben all dem Anderen, was dich interessiert und bewegt? Sieh da, der gewaltige Teil deines Lebens, der da heißt rechnen und sorgen und etwas gelten und dich hervortun und deinen Regungen folgen, lieben, die dich lieben [vgl. Mt. 5,46 par.], und hassen, die dich hassen, und nachtragen und vergelten und, sieh da, das kleine Ecklein, wo du so nebenbei Christus auch noch so ein wenig gelten lässest und seine Welt, die Welt, die da heißt Vertrauen und Beherrschung des Willens und Barmherzigkeit und Demut und überwindende Liebe. Und wenn’s nun zum Zusammenstoß kommt zwischen beiden Welten in dir, wenn’s nun heißt: Entweder — oder?, wie oft behält dann Christus recht in dir, wie oft deine Leidenschaft, deine Klugheit, dein Kassenbuch, deine Menschenfurcht? Ja, wie oft? Sieh da, das Leiden Christi mitten drin in deinem Leben: er war der Allerverachtetste und Unwerteste, du kannst ihn nicht brauchen, dich nicht um ihn kümmern. Oder wer von uns wagt es, aufzustehen und zu sagen: bei mir ist es aber anders?
Und nun sieh in die Welt hinaus! Was spielt da Christus, sein Geist und seine Wahrheit für eine Rolle? Wo hat er seinen Platz bei den heutigen Gedanken und Taten der Menschen? Ich las diese Woche einen Aufsatz eines der angesehensten Professoren von Die Ideologisierung des Krieges: Die «Ideen von 1914», in: Deutschland und der Erste Weltkrieg, Ringvorlesung an der Technischen Hochschule Darmstadt im Wintersemester 1984/85, hrsg. von H. Böhme und F. Kallenberg, Darmstadt 1987, S. 121–141, Zitat S. 124Predigten 1914, S. 532f.wie verstoßen und verachtet Christus eigentlich ist in unserer Mitte.
Und nun sieh auch hin auf die Stätten, wo er doch, meint man, leben Kirchen und Gemeinschaften. Geht es ihm etwa hier besser? Wir wollen noch gar nicht davon reden, daß wir Christen in der Welt da draußen einen Damm bilden sollten gegen die Schmach, die Christus auf alle Weise angetan wird. Haben wir uns nur auch den Glauben gewahrt an ihn, den Blick in die Gotteswelt, die er uns eröffnet hat, ist unser Christentum wenigstens innerlich ein Hort und eine Freistatt seines Sinnes und seiner Art geblieben, wo doch die wahren Propheten Gottes zu allen Zeiten, auch wenn sie die Welt nicht ändern konnten, doch eine andere Gesinnung gepflegt und hochgehalten haben als Samen für eine bessere Zukunft? Und nun müssen wir uns gestehen, daß unser Christentum gerade das alles, seine Salzkraft und Leuchtkraft, von der Jesus geredet [Mt. 5,13f.], nahezu völlig verloren hat. Statt daß es der Zeit und der Welt vorangeschritten wäre als Gottes Fahnenträger, ist es müde und feig mit der Welt und mit der Zeit gegangen. Es hat Alles, was die Welt tat, gutgeheißen, im Frieden und jetzt im Krieg, und hat sich damit begnügt, gegen einige Äußerlichkeiten einen wirkungslosen Einspruch zu erheben. Wir sehen es jetzt miteifern, mithassen, mitkämpfen, jetzt, wo es mehr als je leben müßte in der Welt des Christus, von dem es seinen Namen hat. Und unterdessen wird das, was Christus jetzt sagen würde, als unpraktisch, unzeitgemäß und gefährlich in den Winkel gestellt; und wird es doch einmal laut, so sind die Christen selbst am allererstauntesten und verlangen, darüber doch ja nichts mehr hören zu müssen. So geht es Christus bei uns Christen. Er muß auch bei uns schweigen; wir ertragen ihn nicht und können ihn darum auch nicht in die arme Welt hinaustragen als den Befreier und Erlöser; wir sind nicht seine tapferen, unentwegten Propheten und können darum auch nichts tun für ihn. Die Gotteswelt, die er uns nahegebracht hat, ist auch in unseren Landeskirchen und freien Gemeinschaften innerlich ein fremdes Ding, und darum ist die andere Welt, eben die da draußen, so wie sie ist, und wir gehören mitsamt unserem Christentum zu ihr und nicht zu Christus. Er ist auch bei uns wahrhaftig der Allerverachtetste und Unwerteste, der, den wir gar nicht ernst nehmen und der leiden muß bei uns, wie er vor 2000 Jahren bei den Frommen von
So, und nun soll dieser leidende Christus, den wir so gar nicht brauchen können, wirklich der Knecht Gottes und unser Heiland sein? Nun Wer glaubt dieser Predigt? und wem wird hier der Arm des Herrn offenbar? Wer soll das fassen, daß hier das Leben ist? Hier, wo unsere Augen nur Unfaßbares, Unmöglichkeiten und darum Leiden und Niederlagen zu sehen vermögen. Hier, wo so gar nichts uns hinzieht, wenn wir unserem gewöhnlichen Trieb folgen. Hier, wo wir auch unser Angesicht verbergen möchten, weil das, was wir sehen, so grenzenlos unangenehm und doch gar nicht anders möglich ist, weil wir eben sind, was wir sind.
Das ist durchaus begreiflich, daß viele, sehr viele Menschen von diesem Christus, der bis auf den heutigen Tag der gekreuzigte Christus ist, nichts wissen wollen. Das kann man keinem Menschen übelnehmen, wenn er gegen diese Gestalt ein großes Mißtrauen hat. Wir können gar nicht anders urteilen, wenn wir ihn mit den Augen der Welt ansehen, mit den Maßstäben der Welt messen. Wie sollten wir einem vertrauen und nachfolgen, der am Schönsten, Besten und Notwendigsten, was wir im Leben kennen, gleichsam achtlos vorübergeht und nur auf eine vollkommene Welt hinblickt, von der wir nirgends etwas wahrzunehmen vermögen oder die uns höchstens als eine schöne Hoffnung erscheint? Wie sollten wir an einem solchen Fremdling in unserem Leben Gefallen haben, der uns nirgends zur Ruhe und Zufriedenheit kommen läßt, der uns nicht zur Andacht und zu schönen Gefühlen verhilft, der uns nicht regieren und Krieg führen hilft, der uns keine neuen Erkenntnisse bringt, der uns weder Verdienst noch Einkommen verschafft — was sollen wir mit dem? Ein berühmter Palästinareisender hat seinen ganzen Groll gegen Jesus zusammengefaßt in der Anklage, er habe ja nicht einmal etwas getan zur Verbesserung der traurig verlotterten Wege und Straßen in Asia, Berlin-Schöneberg 1899, S. 114
Wunderbares einfach Tatsache: Gerade von dieser Erniedrigung Christi ist von jeher eine Kraft ausgegangen, die den Menschen neue Augen und neue Maßstäbe gegeben hat. Gottes Welt, die verborgene, überlegene, wird gerade dann mächtig und einflußvoll, wenn sie so ganz verworfen ist von den Menschen. Verwerflich und schrecklich steht dann auf einmal ihre eigene Art vor ihnen und leuchtend der, den sie verworfen haben. Die heilige Unzufriedenheit überfällt sie gegenüber all dem, was sie getan und geleistet, die Sehnsucht erwacht wieder in ihnen nach dem Ganzen, dem Vollkommenen jenseits all der erbärmlichen menschlichen Machenschaften, zu Boden fällt ihr Hochmut und ihr Trotz, und mit Freuden greifen sie nun, nun gerade nach dem Leben, das ihnen da der Unterdrückte und Zurückgestellte anbietet. In schmerzlicher Reue erkennen sie auf einmal: also das sind wir — und das ist Gott, und in Demut und Dankbarkeit greifen sie nach der Hand des Vaters und glauben, was sie vorher nicht glaubten. Das Kreuz Christi hat die Herzen seiner Jünger und nach ihnen Tausende besiegt und gewonnen, weil sie dort auf einmal sich selbst und Gott erkannten. Erfahren wir nicht jetzt wieder Ähnliches? Wann haben wir Christus so deutlich und lebendig gesehen wie jetzt, wo sein Kreuz in der Welt wieder offen dasteht, wo er mißachtet wird und leidet vor unser aller Augen? Spüren wir nicht die Kraft, die auch jetzt gerade von diesem Leiden ausgeht? Wie groß und göttlich er ist gerade in den tausend Wunden, aus denen er jetzt blutet? Wie in dem Schrecklichen, das jetzt in der Welt vorgeht, in dieser tiefen Schmach, die jetzt auf Christus liegt, etwas mit zwingender Gewalt uns ergreifen, uns zu anderen Einsichten, zu einem anderen Gewissen, zu einem anderen, neuen Willen führen will, gerade zu jener Welt Gottes, deren Unmöglichkeit und Untergang wir mitzuerleben meinten?!
Diese Kraft, die gerade vom Leiden des Gottesknechtes, an dem wir uns stoßen, ausgeht, ist Tatsache. Und sie ist die Antwort auf die Zweifelsfragen: Wer glaubt solcher Kunde? Was sollen wir mit diesem? Aber wer hört diese Antwort?, könnten wir jetzt weiterfragen. Wer bleibt stecken in der großen allgemeinen Täuschung, die den Gekreuzigten mißachtet, weil er der Gekreuzigte ist? Und wer dringt hindurch durch das Ärgernis und empfängt die Kraft, die erlösend gerade aus dem, was für unsere Augen dunkel ist, leuchtet? Wer erkennt im Kreuz die Größe seiner Schuld und die Größe der Liebe Gottes? Eins von beiden wird