Alle Kreatur Gottes ist gut, und nichts ist verwerflich, was mit Danksagung empfangen wird; denn es wird durch das Wort Gottes und durch das Gebet geheiligt.
Lieber Vater im Himmel! Wir danken dir, daß du uns erlaubt und geboten hast, uns in dieser Stunde zu versammeln, um dich anzubeten, dein Wort zu verkündigen, zu hören und zu Herzen zu nehmen.
Aber wir sind nicht die Leute, das so zu tun, daß es dir gefallen kann und für uns selbst heilsam ist. So bitten wir dich herzlich und demütig: Sei du unter uns und nimm deine Sache auch hier in deine
Deiner Gegenwart und Leitung empfehlen wir aber mit uns selbst auch alle die anderen Menschen in unserer Umgebung, in dieser Stadt, in unserem Lande, überall. Du hast Mittel und Wege, mit ihnen allen zu reden, sie alle zu trösten und zu mahnen. Laß sie und uns nicht allein, damit es heiter werde, wo es jetzt dunkel ist — daß Friede werde, wo jetzt gestritten wird — Mut und Zuversicht erwachse, wo jetzt Sorge und Angst herrschen! Erhöre uns — nicht weil wir es verdient hätten, aber um Jesu Christi willen, in welchem du uns in deiner unbegreiflichen Gnade von Ewigkeit her gewürdigt hast, deine Kinder zu sein!
Alle Kreatur Gottes — das will sagen: Alles, was Gott geschaffen hat — ist gut. So steht es da. Es heißt nicht einfach: Alles ist gut. Es ist wirklich gar nicht Alles gut. Was von uns Menschen geschaffen wurde und geschaffen wird, ist immer auch mehr oder weniger verderbt durch unsere Lüge und Faulheit, unseren Hochmut und unsere Bosheit. Was daran gut ist, kommt davon her, daß in ihm etwas mitläuft von der guten Kreatur Gottes: von dem, was Gott gut geschaffen hat — oder eben von daher, daß wir von Gottes Vergebung leben dürfen und daß in dem, was wir tun, immer auch etwas von Gottes erlösender Gnade wirksam sein oder sich doch darin ankündigen mag.
Was aber von Gott geschaffen ist, das ist ganz und vorbehaltlos gut: alle Kreatur Gottes! Wenn ihr vielleicht zu Hause unseren Text noch einmal nachlesen wollt, so werdet ihr finden, daß dort zunächst von der Beziehung von Mann und Frau und vom Essen und Trinken die Rede ist — und also von zwei Bereichen, auf denen menschliche Verderbnis
Gut: das Wort, das im griechischen Text an dieser Stelle steht, bedeutet eigentlich «schön». Wie merkwürdig, daß das wirklich so in der Bibel steht: Was Gott geschaffen hat, ist «schön»! Gemeint ist nun freilich: es ist gut, recht, in Ordnung und also heilsam. Warum schön? Darauf ist zunächst sicher sehr einfach zu antworten: eben darum, weil Gott es geschaffen — was den Menschen angeht, sogar zu seinem Ebenbild geschaffen [vgl. Gen. 1,27], weil er alle Kreatur dazu bestimmt hat, ihm Ehre zu machen. Aber im Neuen Testament hören wir nun doch noch etwas in dieser Hinsicht Genaueres. Ganz am Anfang des Johannesevangeliums liest man nämlich in Übereinstimmung mit anderen ähnlichen Stellen: daß alle Dinge durch Ihn, d. h. aber durch das Wort Gottes, welches Jesus Christus heißt, geworden und daß ohne Ihn, ohne Jesus Christus, nichts geworden sei von Allem, was geworden ist [Joh. 1,3]. Von da aus werden wir doch wohl sagen müssen: daß Gottes Kreatur darum gut ist, weil Er, weil Jesus Christus der Grund und die Absicht der Schöpfung Gottes und alles von ihm Geschaffenen ist — weil wir es in der ganzen Kreatur Gottes mit Jesus Christus als ihrem innersten Geheimnis zu tun haben. Wie sollte sie da nicht schön und gut zu nennen sein?
In dem, was Gott geschaffen hat, ist also nichts Verwerfliches: nichts Wüstes, nichts Böses, nichts Gefährliches, das wir als solches scheuen, fürchten, meiden, fliehen müßten. Wie sollte Gott verwerfen, was er selbst geschaffen hat? Wie sollte er verwerfen, was er in der Absicht auf Jesus Christus gewollt und geschaffen, und wie sollte er uns gebieten, das zu scheuen und zu meiden?
Es gibt wohl Verwerfliches, weil Wüstes, Böses, Gefährliches. Unser Leben und die Welt ist voll davon. Aber was verwerflich ist, das ist bestimmt nicht von Gott geschaffen. Man kann das geradezu das Wesen des Verwerflichen, des Wüsten und Bösen nennen: daß es von Gott nicht gewollt, nicht geschaffen ist. Und als solches ist es daran erkennbar, daß es mit Jesus Christus, mit seiner Gnade nichts zu tun hat, daß es weder Gott noch uns dient, daß es dem Bau und Sinn jenes Vaterhauses fremd ist. Es kann eben nur aus unserem verkehrten Herzen und Verstand hervorgehen, nur vom Teufel stammen, der kein zweiter Schöpfer ist. Und indem es von Gott nur eben verworfen und verneint, nur eben zu seiner Linken gestellt ist,
Daß wir es in unserem Leben und in der Welt mit Gottes guter Schöpfung zu tun haben, das ist aber daran immer und überall zu erkennen, daß wir, was sich uns darbietet, was wir erfahren, mit Danksagung
Was heißt «Danksagung»? Das Wort, das hier in der Bibel steht, lautet im Grundtext: Eucharistie. Und dieses Wort hat einen doppelten Sinn, der gerade für die Frage, vor der wir jetzt stehen, überaus wichtig ist.
Danksagung, Eucharistie bezeichnet einerseits die Haltung und Handlungsweise eines Menschen, dem Gottes Gnade begegnet und der sie als solche erkennt und also empfängt, wie man eben Gnade empfangen darf und muß: nicht als etwas, was man gesucht und dann schließlich gefunden, begehrt und schließlich gewonnen oder gar sich erobert und dann als Eroberung angeeignet, sondern was man einfach unverhofft und unverdient geschenkt, obendrein bekommen hat. Wenn einer Dank sagt, so heißt das, daß sein Denken und Reden, Tun und Lassen durch das von ihm Empfangene als ihm zuteil gewordene Gnade bestimmt ist, ihr entspricht, auf sie antwortet, diese Gnade gewissermaßen
Aber nun bedeutet Danksagung, Eucharistie noch etwas Anderes. Mit diesem Wort ist nämlich in den Anfängen der Christenheit sehr schlicht das Abendmahl bezeichnet worden: also die Tischgemeinschaft, in welcher leiblich und natürlich Brot gegessen und Wein getrunken, von der Kreatur Gottes, von Brot und Wein Gebrauch gemacht wird — so aber, daß der gekreuzigte und auferstandene Jesus Christus der Gastgeber, und nicht nur der Gastgeber, sondern auch selber die Gabe ist, seinen Gästen sich selber, sein Leben hingibt als Speise und Trank, zur Nahrung, von der sie leben dürfen. Was gäbe es da zu fürchten und zu meiden? Aber eben so, wie man das Abendmahl empfangen darf, kann man das Verwerfliche, das wir ja nur eben fürchten und meiden können, nicht empfangen. Jesus Christus ist es ja gewiß nicht, der uns dabei Speise und Trank gibt und selber ist. Seine Gäste
Ich fasse zusammen: Wo wir in unserem Leben und in der Welt, in unseren Gedanken, Wünschen und Hoffnungen, in unserem Verkehr mit den Menschen, in unserer Freude oder auch in unserem Leid mit Danksagung dabei sein dürfen — so wie man eben Gnade, so wie man das Abendmahl empfängt —, da ist Alles in Ordnung, da haben wir es mit Gottes guter Schöpfung zu tun, da haben wir offene Bahn, da brauchen wir uns nicht zu scheuen, da dürfen wir leben in der Freiheit der Kinder Gottes [vgl. Röm. 8,21], die dann bestimmt auch der rechte Gehorsam sein wird. Der Gehorsam der Kinder Gottes geschieht eben in dieser ihrer Freiheit.
Daß wir Gottes gute Kreatur in diesem Widerspruch mit Danksagung empfangen, daß unser Leben in der Welt recht und in Ordnung ist, das versteht sich also wirklich nicht von selbst. Es möchte uns das vielmehr wie eine wunderbare, fast unmögliche Ausnahme vorkommen, daß wir Gottes gute Kreatur als solche erkennen und mit Danksagung (als Gnade und eben: wie beim Abendmahl) empfangen und also im Umgang mit ihr freie, gehorsame Menschen werden und sein dürfen. Nein, das versteht sich gar nicht von selbst!
Diese große Geschichte zwischen Gott und Mensch, in der wir, indem sie in unser Leben hinein geschieht, geheiligt werden durch Gottes Wort und durch das Gebet, ist aber keine andere als die Geschichte unseres Herrn und Heilandes Jesus Christus. Er war und ist ja der wahre, mit dem Menschen redende Gott und der wahre, mit Gott redende Mensch. In ihm redet Gott auch mit uns, mit dir und mit mir, und wieder in ihm dürfen auch wir, darfst du und darf ich mit Gott reden. Wenn das, was dort, in Jesus Christus, geschieht — dieses Reden Gottes mit dem Menschen und dieses Reden des Menschen mit Gott —, auch hier, unter uns, bei und in uns sich ereignet, dann ist das unsere Heiligung. Und alles Andere, was man hier noch nennen könnte: der Glaube, die Liebe, die Hoffnung, das ganze Leben in der Macht und unter der Führung des Heiligen Geistes, sind nur andere Worte für das Geschehen der großen Christusgeschichte hinein in unser Leben und seine Geschichte. Daß wir durch sie geheiligt werden und so «durch das Wort Gottes und durch das Gebet», das ist dann unbedingt und gewiß die nicht versiegende Quelle unserer Freiheit und unseres Gehorsams, der Danksagung, in und mit der wir es bestimmt mit Gottes guter Kreatur zu tun bekommen und haben.
Gott gebe uns allen, einem Jeden in seiner Weise — wir alle haben es immer wieder nötig — ein neues Aufbrechen dieser
Herr, du hast uns unser Leben und Alles, was wir sind, haben und vermögen, in deiner großen Barmherzigkeit gegeben und bis auf diesen Tag erhalten. Vergib uns alle Willkür, alle Nachlässigkeit, allen Mißbrauch, dessen wir uns von jeher, auch in der vergangenen Woche und wohl auch an diesem Sonntag, schuldig gemacht haben! Laß uns auch heute und morgen nicht fallen! Befreie uns von allem Krampf und Schlendrian und von der Tyrannei der Gewohnheit, der Mode und der öffentlichen Meinung! Laß uns dein Wort fernerhin hören und gib uns fernerhin den Mut und die Freiheit, zu dir zu beten. Und so bekehre uns immer wieder zur Danksagung des Herzens und der Tat, damit wir nicht verloren gehen, sondern das ewige Leben haben!
Tu aber dieses Werk deines guten, heiligen Geistes auch in den nahen und fernen Bezirken der ganzen Menschenwelt: unter Kleinen und Großen — an denen mit den weiteren und an denen mit engeren Verantwortlichkeiten und Aufgaben — an Arbeitgebern und Arbeitnehmern — an Gesunden und Kranken — an den Vermöglichen und an den Bedürftigen — an denen, die zu beschließen und zu befehlen, und an denen, die zu gehorchen haben — an unseren Behörden und Richtern
Herr, erbarme dich unser, deines Volkes, deiner Schöpfung! Wir preisen und rühmen dich, da wir wissen dürfen, daß dein Erbarmen kein Ende und deine Macht keine Grenzen hat. Und so rufen wir dich jetzt noch einmal an, wie dein Sohn es uns geheißen hat: Unser Vater …