I. Münster, 1927:
Ich bin Basler und bin geboren am 10. Mai 1886 als ältester Sohn des Fritz Barth und der Anna geb. Sartorius. Mein Vater, vorher 7 Jahre Pfarrer in der aargauischen Gemeinde Reitnau, war damals Lehrer an der evangelischen Predigerschule in Basel. 1889 habilitierte er sich als Privatdozent an der theologischen Fakultät der Universität Bern, an der er, zum a. o., dann zum o. Professor für Kirchengeschichte und Neues Testament ernannt, 23 Jahre gewirkt hat. So kam es, daß ich meine ganzen Jugendjahre unter den Bernern zugebracht habe, nicht ohne Opposition gegen ein Temperament und eine Geistesrichtung, unter deren lähmender Resistenz ich schon meinen Vater nicht selten leiden sah. Was mich damals aufregte, ist mir später ceteris imparibus aus den Erfahrungen Calvins mit derselben NationVgl. dazu
K. Barth, [Die Theologie Calvins](../texts?facet-volume=23)Heldenbuch. Ein Denkmal der Großthaten in den Befreiungskriegen von 1808–1815;. Deutschen Vaterlandsfreunden und besonders der Jugend gewidmet, Leipzig 1818.
, einer blutrünstigen Schilderung der Kriege gegen den nicht genug zu verurteilenden «Buonaparte» aus dem Jahre 1818. Zur Bildung eines Satzes mit Akkusativobjekt aufgefordert, konnte ich daher schon in zarter Kindheit durch die prompte Antwort: «Napoleon gründete den Rheinbund» meinen Lehrer in starres Erstaunen versetzen. Und mir hat man später vorgeworfen, daß die «Geschichte» in meiner Theologie zu kurz komme!Vgl. z. B.
P. Althaus, Theologie und Geschichte. Zur Auseinandersetzung mit der dialektischen Theologie, in: ZSTh, Jg. 1 (1923/24), S. 741–786. Der erste Unterteil dort (S. 742–752) ist überschrieben: «Die Entwertung der Geschichte». Siehe auch Brief [Nr. 12, Anm. 10](1014#fn_n10). Ausgesprochen kriegerische Interessen standen wohl bis zu meinem 16. Lebensjahr heimlich und offen im Mittelpunkt meines geistigen Lebens. Das Bleisoldatenspiel war mir und meinen Brüdern eine mit Ausdauer und Sachlichkeit betriebene ernste Beschäftigung. Vier Jahre lang habe ich in einem der in der Schweiz damals und teilweise noch heute bestehenden Kadettenkorps eine ziemlich regelrechte militärische Ausbildung empfangen und brachte es trotz dürftiger Leistungen im Scharfschießen zum Grad eines Feldwebels. Daneben betätigte ich mich, durch die Jamben von Schillers Wilhelm Tell und Körners Zriny unheimlich aufgerührt, jahrelang als verdächtig produktiver dramatischer Dichter, während meine Übungen auf der Violine, trotz eifriger Pflege des musikalischen Lebens in unserm Hause, weniger ergiebig waren. Technische Leistungen jeder Art wie z. B. regelrechtes Turnen habe ich auch sonst von jeher neidlos anderen überlassen. Phantastische Unternehmungen im Freien und zu Hause, zu denen ich Freunde und Brüder anzuleiten pflegte, lassen es mir nicht als unwahrscheinlich erscheinen, daß ich mich u. U. auch zum Schauspieler oder dgl. hätte entwickeln können. Die Darbietungen und Anforderungen des Unter- und Obergymnasiums habe ich als unvermeidliches Kreuz mehr nebenbei auf mich wirken lassen. Weiter als bis zum Zweiten in meiner Klasse habe ich es nie gebracht, und auch das geschah nur einige wenige Male. Feindseligste Abneigung gegen die auf den Berner Gymnasien damals mit Hochdruck gepflegten mathematisch-naturwissenschaftlichen Disziplinen verfolgt mich gelegentlich noch heute bis in die Träume. Beklagenswerterweise sind wir dafür in den alten Sprachen nie so ordentlich drangenommen worden, wie dies in den deutschen Gymnasien der Fall zu sein pflegt. Von ganzem Herzen bin ich wohl immer nur in der Geschichte und vor allem beim Aufsatzschreiben dabeigewesen, eine Sache, bei der ich wohl in allen Klassen alle Konkurrenten spielend aus dem Felde zu schlagen in der Lage war. 1901/02 besuchte ich mit großer Freude den Konfirmandenunterricht des durch seine Predigten auch in Deutschland berühmten Pfarrers Robert Aeschbacher.Von R. Aeschbacher (5.2.1869–4.9.1910). Pfarrer an der Nydeggkirche und zuletzt am Münster zu Bern, erschienen folgende Predigtsammlungen, die sich auch in Barths Besitz befanden:
Predigten, Bern 1902;
Wir sahen seine Herrlichkeit. Ein Jahrgang Predigten, Basel 1907;
Ich lebe, und ihr sollt auch leben. Ein Jahrgang Predigten, Basel 19112.
Er war, dem Stil der Jahrhundertwende entsprechend, wohl reichlich apologetisch eingestellt, brachte mir aber das ganze religiöse Problem so nahe, daß ich mir beim Abschluß des Unterrichts klar war über die Notwendigkeit, weiteres über diese Sache in Erfahrung zu bringen. Aus diesem primitiven Grunde habe ich mich damals zum Studium der Theologie entschlossen. Ich wußte nicht, was ich damit auf mich nahm, und weiß nun, da ich diese Sphinx aus der Nähe kenne, nicht, ob ich heute den Mut zu diesem Schritt wieder finden würde. Im Herbst 1904 bestand ich das Maturitätsexamen, strauchelnd über Chemie, Physik und dgl., nur mit Note 2. Eine als Belohnung für die ausgestandene Unbill gedachte Reise nach Frankfurt und Köln führte mich Staunenden zum ersten Male in das weite deutsche Reich hinaus. Dann begann ich, von meinem Vater mit freundlichem Ernst geleitet und beraten, in Bern zu studieren. Die gediegene, aber etwas trockene Weisheit der Professoren Lüdemann, Steck und Marti habe ich, ohne vorerst Überblick zu gewinnen, jedenfalls fleißig nachgeschrieben. Mit unvergleichlich viel mehr Anteilnahme, aber gerade darum nicht ohne Ausschau nach neuen eigenen Wegen folgte ich den Vorlesungen und Übungen meines Vaters. Das erste Buch, das mich als Student wirklich bewegt hat, war Kants Kritik der Praktischen Vernunft, von der aus ich kurz nachher in Herrmanns Ethik mein erstes theologisches Refugium fand. Viel Zeit, Geld und Kraft verbrachte ich in dieser Zeit in der Studentenverbindung Zofingia; sie war von der damals erst leise anhebenden Jugendbewegung auch noch nicht aufs Leiseste angekränkelt; meine Lebensfreunde habe ich später auf ganz anderen Wegen gefunden; doch möchte ich um der fröhlich farbigen Erinnerung willen auch dieser Episode nachträglich nicht gram sein. Nach der im Herbst 1906 abgelegten sog. propädeutischen Prüfung (Philosophie, Religionsgeschichte, Kirchengeschichte, Bibelkunde) nach schweizerischer Übung auslandsreif geworden, strebte ich nach Marburg, während mein Vater mich gerne nach Halle oder Greifswald hätte ziehen sehen. Das Resultat war, daß ich nach dem angeblich neutraleren Berlin kam, wo ich aber Seeberg weislich umging, von Holl in meiner Torheit leider keine Notiz nahm, dafür Harnack (und mit nicht weniger Eifer auch Kaftan und Gunkel) mit solcher Begeisterung hörte, daß ich über einer für sein kirchenhistorisches Seminar übernommenen Arbeit
Barths zu der Sitzung von Adolf [von] Harnacks kirchengeschichtlichem Seminar am 14.2.1907 vorgelegte Seminararbeit
Die Missionsthätigkeit des Apostels Paulus nach der Darstellung der Apostelgeschichte, jetzt in: K. Barth, Vorträge und kleinere Arbeiten 1905–1909, in Verbindung mit H. Helms hrsg. von H.-A. Drewes und H. Stoevesandt (Gesamtausgabe, Abt. III), Zürich
1991, [S. 156–243](21015#p156). Vgl. a.a.O.,
[S. 154](../volume/21/p154#p154) den Hinweis auf einen Brief Barths vom [6.12.1908](7370) aus Marburg an seine Eltern, in dem er um Zusendung dieser Berliner Arbeit bittet: «Repetent Bultmann verlangt stürmisch sie zu sehen» — ein Beleg auch für Barths frühe Begegnung mit Bultmann schon während seiner Marburger Studien- und Hilfsredaktorenzeit an der «Christlichen Welt» 1908/1909. fast völlig versäumte, von den mannigfaltigen Anregungen der fremden Großstadt den für meine Allgemeinbildung nötigen Gebrauch zu machen. Nach einem Sommersemester in Bern, das mit «Arbeit» als Präses meiner Verbindung fast völlig draufging, und einem vierwöchigen Vikariat in einer großen Gemeinde des Berner Oberlandes
Meiringen, August 1907. bezog ich im Wintersemester 1907/08, der nun schärfer zugreifenden väterlichen Autorität, nicht dem eigenen Trieb gehorchend, die Universität Tübingen, hörte mit heftigster Renitenz Schlatter, mit Erstaunen Haering, mit Freude nur den Kirchenrechtler F. Fleiner (jetzt in Zürich), erstellte eine umfangreiche, in Bern erforderliche Examensarbeit über das selbstgewählte Thema «Der Descensus Christi ad inferos in den ersten 3 Jahrhunderten»Die am 27.1.1908 abgeschlossene «Acceßarbeit»
Die Vorstellung vom Descensus Christi ad inferos in der kirchlichen Literatur bis Origenes, jetzt in: K. Barth, Vorträge und kleinere Arbeiten 1905–1909, a.a.O., [S. 248–312](21016#p248).
, besuchte mehrfach, aber ohne gründlichere Einsicht Bad Boll und beteiligte mich als Gast der «Königsgesellschaft» auch hier an allerlei studentischen Allotria. Im Sommer 1908 endlich brachten allerlei Umstände es mit sich, daß ich das um des einen Herrmanns willen so heiß erstrebte Marburg nun doch noch aufsuchen durfte. Ich bekam nun endlich zu hören, was ich damals hören wollte, außer von Herrmann besonders von Heitmüller, während ich mich in Jülichers Art wieder weniger zu finden wußte, stieg im Herbst leidlich wohlgerüstet in das zweite (systematische und praktische) Examen, versah ein zweites Mal, diesmal im Berner Jura, selbständig ein VikariatIn Pruntrut, Ende August bis Mitte September 1908. und kehrte dann, von Rade mit einer Hilfsredaktorenstelle an seiner «Christl. Welt» freundlich bedacht, für ein weiteres Jahr an die Ufer der Lahn zurück. Diese 3 Semester in Marburg bilden schlechtweg meine schönste studentische Erinnerung. Ich habe Herrmann mit allen Poren in mich aufgenommen. Ich meinte mich durch eingehendes Studium von Kant und Schleiermacher endgültig theologisch zu fundamentieren. Ich bekam durch meine Arbeit an der Christi. Welt interessantesten Kontakt mit der damaligen theologischen und kirchlichen Zeitbewegung. Ich fand vor allem zwei Freunde, die es noch heute sind und die es bleiben werden: Eduard Thurneysen (jetzt in St. Gallen-Bruggen) und Wilhelm Loew (jetzt in Remscheid). Der damals im Mittelpunkt unserer Diskussionen stehende Name Troeltsch bezeichnete die Grenze, diesseits derer ich der damals herrschenden Theologie die Gefolgschaft verweigern zu müssen meinte. Im übrigen fühlte ich mich (wie
Z.Th.K. Jahrg. 1909
ausweist!
K. Barth, Moderne Theologie und Reichsgottesarbeit, in: ZThK, Jg. 19 (1909), S. 317–321; dazu ders.,
Antwort an D. Achelis und D. Drews, a.a.O., S. 479–486; beides jetzt in: K. Barth, Vorträge und kleinere Arbeiten 1905–1909, a.a.O., [S. 341–347](21024#p341)
) als ihr entschlossener Anhänger. So kam ich im Herbst 1909 ins praktische Amt, und zwar als pasteur suffragant an die deutsche reformierte Gemeinde in Genf, die ich infolge von Vakanz der Hauptstelle sofort ein halbes Jahr lang allein zu versehen hatte. Der Genius Loci (ich hatte ausgerechnet in Calvins Auditoire allsonntäglich zu predigen) mag es veranlaßt haben, daß ich mich hier neben dem immer und immer wieder gelesenen Schleiermacher mit starken Eindrücken in Calvins Institutio vertiefte. Ich erlebte aber keine subita conversioWie J. Calvin nach seinem Selbstzeugnis in der Vorrede zu seinem Psalmenkommentar: CR 59 (= Calvini opera 31), col. 21.
, meinte vielmehr idealistisch-romantische und reformatorische Theologie sehr wohl in mir vereinigen zu können. In diesem Sinn habe ich damals eine größere Abhandlung über Glaube und Geschichte
K. Barth, Der christliche Glaube und die Geschichte (überarbeitete und stark erweiterte Fassung eines Vertrags vom 5.10.1910), in: Schweizerische Theologische Zeitschrift, Jg. 29 (1912), S. 1–18.49–72; jetzt in:
K. Barth, Vorträge und kleinere Arbeiten 1909–1914, in Verbindung mit H. Helms und Fr.- W. Marquardt hrsg. von H.-A. Drewes und H. Stoevesandt (Gesamtausgabe, Abt. III), Zürich
1993, [S. 155–212](22026#p155).
drucken lassen, die besser ungedruckt geblieben wäre. In Genf lernte ich Nelly Hoffmann kennen, die 1913 meine Frau geworden ist. Die Absicht, in Marburg den Lic. Theol. zu erwerben, kam aus inneren und äußeren Hemmungen nicht zur Ausführung. Der Betrieb der wissenschaftlichen Theologie begann mir, je länger ich zu predigen und zu unterrichten hatte, «irgendwie» fremd und rätselhaft zu werden. In verstärktem Maße geschah dies, als ich 1911, wie einst mein Vater, in den Aargau kam: in die Bauern- und Arbeitergemeinde Safenwil, in der mir, nicht ohne Einfluß der damals auf ihrem Höhepunkt stehenden Verkündigung von Kutter und Ragaz, die soziale Frage und Bewegung brennend wichtig wurden. In dem Klassengegensatz, den ich in meiner Gemeinde konkret vor Augen hatte, bin ich wohl zum ersten Male von der wirklichen Problematik des wirklichen Lebens berührt worden. Dies hatte zur Folge, daß meine Beschäftigung mit der Theologie (der 1912 erfolgte Tod meines Vaters mochte das Seine dazu beitragen) sich für Jahre auf die allerdings sehr sorgfältige Vorbereitung von Predigt und Unterricht reduzierte, während mein eigentliches Studium sich auf Fabrikgesetzgebung, Versicherungswesen, Gewerkschaftskunde und dgl. richtete und mein Gemüt durch heftige, durch meine Stellungnahme auf Seiten der Arbeiter ausgelöste, lokale und kantonale Kämpfe in Anspruch genommen war. Eine Wendung brachte erst der Ausbruch des Weltkriegs. Er bedeutete für mich konkret ein doppeltes Irrewerden: einmal an der Lehre meiner sämtlichen theologischen Meister in Deutschland, die mir durch das, was ich als ihr Versagen gegenüber der Kriegsideologie empfand, rettungslos kompromittiert erschien — sodann am Sozialismus, von dem ich gutgläubig genug noch mehr als von der christlichen Kirche erwartet hatte, daß er sich jener Ideologie entziehen werde, und den ich nun zu meinem Entsetzen in allen Ländern das Gegenteil tun sah. In dieser heillosen Verlegenheit ist mir zuerst die prinzipiell an der christlichen Hoffnung orientierte Botschaft der beiden Blumhardt einleuchtend geworden. Ich verdanke die Bekanntschaft mit ihr meinem Freund Eduard Thurneysen, der 7 Jahre lang neben mir aargauischer Pfarrer gewesen ist und mit dem ich in dieser Zeit zu unzähligen besorgten Aussprachen zusammengekommen bin. Noch dachte und predigte ich zunächst auf den alten Linien weiter. Noch hielt ich es gerade damals für geboten, nun gerade mich auch äußerlich der sozialdemokratischen Partei anzuschließen.Datum des Eintritts: 1.2.1915. Über den liberal-theologischen und über den religiös-sozialen Problemkreis hinaus begann mir doch der Gedanke des Reiches Gottes in dem biblischen real-jenseitigen Sinn des Begriffs immer dringlicher und damit die allzulange als selbst- verständlich behandelte Textgrundlage meiner Predigten, die Bibel, immer problematischer zu werden. Immer noch reichlich naiv wurde eines bestimmten Tages im Jahre 1916 zwischen Thurneysen und mir ausgemacht, daß man sich zwecks weiterer Klärung der Lage der wissenschaftlichen Theologie wieder zuzuwenden habe. Hätten wir gewußt, was kam, wir würden wohl auch dazu die Parrhesie nicht gefunden haben. Am folgenden Morgen fand ich mich, umgeben von einem Stoß von Kommentaren etc., vor dem Römerbrief des Apostels Paulus mit der, wie mir schien, ganz neu aufzuwerfenden Frage nach dem, was denn nun eigentlich dastehe. Aus den Notizen, die ich mir darüber zu machen pflegte, ist nachher das bekannte umstrittene Buch geworden.
K. Barth, Der Römerbrief, Bern 1919 =
[Der Römerbrief (Erste Fassung) 1919](../texts?facet-volume=16), hrsg. von H. Schmidt (Gesamtausgabe, Abt. II), Zürich
1985
Es stand mehr, als ich selbst merkte, unter starkem Einfluß bengel-oetinger-beck’scher und (auf dem Umweg über Kutter auch schellingscher) Gedanken, die sich nachher für das, was zu sagen war, als nicht tragfähig erwiesen. Ich habe das Buch zunächst wirklich nur für mich selbst und etwa zur privaten Erbauung von Eduard Thurneysen und anderen Mitbekümmerten geschrieben. Von den Weiterungen, die es nach sich ziehen sollte, hatte ich auch 1918 noch keine Ahnung, als ich es mit Hilfe eines befreundeten Großkaufmanns in einem Berner Verlag erscheinen ließ, wo es durch eine mit Thurneysen zusammen herausgegebene kleine Predigtsammlung
K. Barth / E. Thurneysen, Suchet Gott, so werdet ihr leben!, Bern
1917.
vorbereitet war. Daß ich Dinge gedacht und ausgesprochen hatte, die ich vor einer größeren Öffentlichkeit zu verantworten haben werde, das begann mir erst klar zu werden, als ich im September 1919, zu einem Vortrag an der religiös-sozialen Tagung in Tambach (Thür.)
K. Barth, Der Christ in der Gesellschaft. Eine Tambacher Redeseinem Dorf auf ganz anderen Wegen in ganz ähnliche Sorgen und Erwägungen wie ich verwickelt worden war. Hier fand ich auf einmal einen Kreis und Ausblick auf weitere Kreise von Menschen, zu deren Unruhe sich meine Versuche verhielten wie Antworten zu Fragen — Antworten, die mir doch gerade in dem nun anhebenden Verkehr mit diesen deutschen Zeitgenossen unter der Hand selber wieder zu Fragen wurden. Die Begrüßung mehr als eines dieser nach Realitäten hungrigen Geister ließ mich stutzig werden, ließ mich die Frage nach dem biblischen Sinn des «Reiches Gottes» ein zweites Mal aufwerten, angeregt durch die posthumen Veröffentlichungen von Overbeck, durch den mit Hilfe meines jüngsten Bruders (Privatdozent der Philosophie in Basel)
Heinrich Barth (3.2.1890–22.5.1965), 1920 in Basel habilitiert mit der Arbeit
Die Seele in der Philosophie Platons, Tübingen
1921; 1928 a.o., 1942 o. Prof. für Philosophie in Basel. von Plato her neuverstandenen Kant, durch die jetzt erst in gewisser Auswahl verstandenen Kierkegaard und Dostojewski — während gleichzeitig gehaltene Serienpredigten über den Epheser- und den 2. KorintherbriefEinige der Predigten über den 2. Korintherbrief, 1920 in Safenwil gehalten, sind veröffentlicht in:
K. Barth / E. Thurneysen, Komm Schöpfer Geist! Predigten, München
1924, S. 190–199.200–212.224–234.246–256.257–265.
mich weiter in Paulus selbst hineinführten —, dafür unabhängiger von der altwürttembergischen und sonstwie spekulativen Theologie und in jetzt erst klargewordener und ausgesprochener offener Opposition zu Schleiermacher, dessen Unbrauchbarkeit nachher von Emil Brunner im Zusammenhang dargestellt worden ist.
E. Brunner, Die Mystik und das Wort. Der Gegensatz zwischen moderner Religionsauffassung und christlichem Glauben dargestelllt an der Theologie Schleiermachers, Tübingen 1924. Vgl. dazu
K. Barth, Brunners Schleiermacherbuch, in: ZdZ, Jg. 2 (1924), S. 49–64; jetzt in:
K. Barth, Vorträge und kleinere Arbeiten 1922–1925, hrsg. von H. Finze (Gesamtausgabe, Abt. III), Zürich
1990, [ S. 401–425](19019#p401).
Das erste Dokument dieser Wendung ist der Aarauer Konferenzvortrag [«Biblische Fragen, Einsichten und Ausblicke»](48064) von 1920.
München 1920 (=
W.G.Th., S. 70–98). Von da an überstürzten sich die Dinge. Der Römerbrief ging an einen den Kairos besser erfassenden Münchener Verleger über, dem ich ihn aber zunächst nach Absatz der ersten Auflage wieder entreißen mußte, um ihn einer völligen Umgestaltung zu unterziehen.
K. Barth, [Der Römerbrief. Zweite Auflage in neuer Bearbeitung](../texts?facet-volume=47)15).
Mitten in dieser Arbeit überraschte mich eines Morgens im Februar 1921 die Anfrage des alten Pfarrers Heilmann und später des preußischen Kultusministeriums, ob ich die in Göttingen zu errichtende Honorarprofessur für reformierte Theologie zu übernehmen willens sei. Ich kann jetzt, 6 Jahre später, wohl gestehen, daß ich damals die reformierten Bekenntnisschriften nicht einmal besaß, geschweige denn gelesen hatte, um von allerhand anderen ungeheuerlichen Lücken meines Wissens nicht zu reden. Wenn ich trotzdem nach kürzester Besinnung zusagte, so geschah es aus der unmittelbaren Empfindung, daß nach Lage der Dinge mein Ort bei der deutschen theologischen Jugend sei und nicht anderswo, und in der blinden Zuversicht, daß es mit der Wissenschaft und — mit der Obsorge für meine munter heranwachsende Kinderschar da draußen irgendwie gehen müsse und werde. So übersiedelten wir im Oktober, 14 Tage nachdem die 2. Auflage des Römerbriefs fertig geworden war und unter allerlei stürmischen Ereignissen in meiner Gemeinde, in die ferne Stadt Albrecht Ritschls, wo ich mit einer Sicherheit, die mir heute wieder unbegreiflich ist, alsbald die Bücher aufschlug, über deren Inhalt ich nun unversehens und sofort akademische Vorträge zu halten berufen war. Es fand sich zum Glück, daß meine Theologie, wie sie bis dahin geworden war, reformierter, calvinischer war, als ich selbst gewußt hatte, so daß ich meiner konfessionellen Sonderaufgabe mit Freude und gutem Gewissen nachgehen konnte. Die gewisse Unbestimmtheit meines Lehrauftrags sorgte dafür, daß ich die Aneignung wenigstens der nötigsten Stoffe, die ich, auf diese Zukunft nicht gefaßt, früher versäumt hatte, Schritt für Schritt wenigstens in etwas nachholen konnte. Trost und Ermunterung war es mir, als ich im Februar 1922 von der Kunde überrascht wurde, daß ich von der theologischen Fakultät Münster zum D. Theol. ernannt worden sei. Und für die Dankbarkeit, mit der ich mich von seiten vieler Göttinger Studenten alsbald umgeben sah, war ich ihnen dankbarer, als sie wissen konnten. Aus einer in Göttingen gehaltenen Vorlesung ist 1924 das Buch über [1.Kor. 15](1.Kor.15) hervorgegangen.
K. Barth, Die Auferstehung der Toten. Eine akademische Vorlesung über 1. Kor. 15, München 1924 (Zollikon-Zürich
19534). Es waren freilich saure Jahre, da ich fortwährend nicht nur gleichzeitig lernen und lehren, sondern mich auch noch als Vertreter einer neuen theologischen Richtung in Form von Vorträgen und öffentlichen Diskussionen nach allen möglichen Richtungen legitimieren bzw. meiner Haut wehren mußte.Die Vorträge und öffentlichen Auseinandersetzungen Barths aus der Göttinger Zeit sind jetzt gesammelt in dem Band
[Vorträge und kleinere Arbeiten 1922–1925](../texts?facet-volume=19)[Anm. 19](#fn_n19)). Und daß der Fremdling aus Neutralien das Deutschland der Nachkriegszeit nun von allen Seiten kennen lernte, dafür sorgte die Inflationszeit und die in Göttingen besonders lebhaften Erregungen des Ruhrkampfes. Die Herausgabe der Zeitschrift «Zwischen den Zeiten» gemeinsam mit Georg Merz, Thurneysen und Gogarten (seit 1923) schuf neue Möglichkeiten, aber auch neue Sorgen, Verantwortlichkeiten und Angriffsflächen. Aber es war doch so, daß ich aus den Ferien in der Schweiz, wo ich im «Bergli» meines Freundes Rudolf Pestalozzi am Zürichsee eine zweite Heimat habe, immer gerne wieder nach Deutschland und zu den deutschen Menschen zurückkehrte. Ende des Sommersemesters 1925, als ich eben meinen ersten dreisemestrigen Kurs über Dogmatik hinter mir hatteUnter dem Barth indirekt aufgenötigten (s. [Anh. 2](1112) und[ 3](1113)) Titel «[Unterricht in der christlichen Religion](../texts?facet-volume=17)[Bd. II](../texts?facet-volume=20), hrsg. von H. Stoevesandt, Zürich
1990., erhielt ich die Nachricht, daß wiederum die evangelisch-theologische Fakultät Münster mich zum o. Professor für Dogmatik und NTliche Exegese mit Erfolg vorgeschlagen habe. Wiederum hatte ich, nachdem mich eine gewisse Beengung meiner äußeren Stellung in Göttingen gelegentlich (wenn auch nicht allzusehr) gestört hatte, keinen Grund, dem Ruf des Vertrauens nicht vertrauensvoll zu folgen, und bereue es bis heute nicht, es getan zu haben. Möchte dies auf Gegenseitigkeit beruhen. Ein etwas schwieriger Fall, der in mehr als einer Hinsicht der kollegialen und christlichen Geduld bedürftig ist, werde ich wohl nach meiner Meinung immer bleiben.
Münster, 26. März 1927
Karl Barth